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編輯推薦

　　從標誌性理論“互文性”開始，梳理瞭理論提齣的背景和發展脈絡，並從個人的學術經曆齣發，談到她是如何從話語主體走嚮精神分析的。第二講她從多義的時間齣發，以普魯斯特筆下的“瑪德蘭娜點心”為例，展開具體的文本運用。關於女性主義和符號心理分析，剋裏斯蒂娃女士以“女性天纔三部麯——阿倫特、剋萊因、柯萊特”為題，從“他人、生命、時間”三個維度分析三位女性天纔。她通過分析女性對文化貢獻的特殊性，指齣正是對女性個體特殊性的研究，極大地擴展瞭符號學研究範圍。而關於“人之所以為人”的復雜性，第四講剋裏斯蒂娃以“陌生的自我”為題，談到個體的自我異客和民族的排外精神的問題，重申個體和民族間的異質性和獨特性。將弗洛伊德早期《暗恐》（The uncanny）中限於個體的自我的“非傢異感”發展到政治哲學的層麵，並從符號心理分析的角度對這種“非傢異感”展開討論。

內容簡介

　　《主體·互文·精神分析：剋裏斯蒂娃復旦大學演講集》是法國當代著名符號學傢哲學傢思想傢、精神分析學傢、文學批評傢硃莉亞·剋裏斯蒂娃教授於2012年11月應復旦大學“光華傑齣人文學者係列講座”項目的邀請所做的係列演講實錄。演講圍繞“主體·互文，精神分析”的主題宣講瞭剋裏斯蒂娃關於符號學文學哲學精神分析、女性主義思想和社會政治思想等核心觀點。

作者簡介

　　硃莉婭·剋裏斯蒂娃（Julia Kristeva），1941 年6 月24 日齣生於保加利亞，1965年聖誕前夕移居法國。現為法國巴黎第七大學教授，兼任歐美多所大學和研究機構的常任客座教授、榮譽博士。

　　剋裏斯蒂娃學術成就卓著，與其師羅蘭·巴特同為後結構主義的創始人，於2 0 世紀60 年代後期創立瞭互文性理論，並在符號學、語言學、哲學、文學理論、精神分析、女性主義等領域都有重大建樹。主要著作有《符號學：符義分析探索集》《語言，這個未知的世界》《詩歌語言的革命》等四十二種。剋裏斯蒂娃多次獲得人文社科類重要奬項和榮譽稱號，如：法國“文學藝術騎士勛章”（1987）、美國“藝術與科學學院”榮譽會員（1998）、挪威“霍爾堡國際紀念奬”（2004）、法國“榮譽軍團勛章司令勛位”（2015）等。

精彩書評

　　★即便是大筆勾勒齣我們這個全球化時代的焦慮——我不忽略它所帶來的益處——我也並不在末世水妖的歌聲中倒下。這個地球上的居民，如此艱難地麵對他們的共處與死亡，卻首先是“會說話的生命”。正是“製造意義的能力”將我們分離，並攜帶著暴力；然而，如果幸運的話，也正是這種能力給我們自由，並最終將我們聚攏。　　——剋裏斯蒂娃

目錄

自序 我的“內在經驗”之賭：
語言·書寫·主體性
剋裏斯蒂娃學術思想中的中國元素與文化認同
第一講 主體與語言：
互文性理論對結構主義的繼承與突破
第二講 主體與語言：
互文性理論與文本運用
第三講 主體與精神分析：女性天纔三部麯
——阿倫特、剋萊因、柯萊特
第四講 主體與精神分析：陌生的自我

附錄一 互文性理論的産生與發展
詞語、對話和小說
人是多聲部的構成
附錄二 剋裏斯蒂娃復旦演講的迴聲
互文性理論的多聲構成：
《武士》·張東蓀·巴赫金·本維尼斯特·弗洛伊德
剋裏斯蒂娃的思想源流
齣版後記

精彩書摘

　　《主體·互文·精神分析：剋裏斯蒂娃復旦大學演講集》：　　第一時間：記憶中隻剩下一麵光明的牆　　第一個時間段中齣現的是一段記憶。它是最初的記憶，帶著傷感，也簡單得令人失望：“就是這麼一幕簡而又簡的布景……為瞭重演我更衣上床的那齣戲，這些道具是少得不能再少瞭”；“似乎隻有晚上七點鍾這一個時辰”。這個記憶涉及的是“我”童年晚上七點鍾的一段記憶。童年時代的小樓有兩層，但在記憶中它隻變成瞭一麵牆，樓上樓下融成“一麵光明”。這麵牆作為一個斷裂橫在第一部“貢布雷”捲的“一”和“二”兩部分之間。在記憶中，貢布雷的其他一切都死去瞭。“倘若有人盤問我，我或許會說貢布雷還有彆的東西、彆的時辰。但，那將是我有意追憶、動腦筋纔想到的一鱗半爪。”這意味著“其他一切”並不重要。　　在這個被簡化的記憶中有個人物叫斯萬，作者說他是“無意中造成我哀愁的禍首”。因為斯萬的來訪使母親不能像往常一樣，在臨睡前給他一個晚安吻。這段故事很快就會被忘記，溶解在瑪德萊娜點心和茶水之中。　　而這麵牆在《追憶似水年華》的第五部《女囚》當中又齣現瞭，而且這一次帶有悲劇色彩——我現在用的正是互文性解讀。《女囚》中有個人物叫貝戈特，這麵牆是在他去世前的場景中齣現的。貝戈特是個作傢，他和敘事者也在某種程度上構成重影。貝戈特在荷蘭畫傢弗美爾（Vermeer）的一幅畫作中看到瞭“一小麵黃色的牆”，在此之前他完全記不得有這麵牆。弗美爾的這幅畫作被評論傢稱為“一幅精緻的中國畫，其自身的美已經足夠”。你們看，從童年走到母子中間的斯萬，又走到作傢貝戈特，然後到弗美爾的一幅作品，而作品中的牆因為時光的痕跡而使人想起中國畫……記憶就這樣麯摺纏繞。這時，乾澀無用的藝術（包括貝戈特自己的藝術）過渡到瞭偉大的藝術（弗美爾的藝術）：在這幅傑齣的作品前麵，貝戈特覺得無地自容，暈頭轉嚮。貝戈特自己說：“我的最後幾部書太枯燥無味瞭，應該過上幾道顔色，讓句子自身擁有美麗，一如這一麵黃色的牆。”因為普魯斯特還很善於揶揄，所以他寫道：“貝戈特不知道是因為剛下肚的土豆沒能消化，還是因為遭到這'一小麵黃色的牆'的一擊，就這麼倒在地上，離開瞭人世。”所以，這個打擊既是一種精神的打擊，也是一種身體上的打擊（可能是因為消化不良造成的）。許許多多的感覺都集中在這一個打擊裏麵，這就齣現瞭我們兩天前講過的文本意義的雙重性：百感交集的時刻，是藝術之美達到巔峰的時刻，也是死亡來臨的時刻。　　而普魯斯特並不害怕其他藝術的挑戰。我們知道普魯斯特的句子很長，但這種長句裏麵有很強的音樂感與畫麵感。故事接下來更是令人耳目一新，讓弗美爾的那麵小牆也為之遜色。我們提到瞭“死亡”（過去的死亡，除瞭那“一麵光明”，“孤零零地顯現在茫茫黑暗之中”）：它連接著貝戈特的離世，亦即作為非普魯斯特式的作傢的死亡；它也連接著童年難以重現的記憶的死亡。兩種死亡通過“一麵牆”發生聯係，而與此相對的是藝術的力量。在這段文本中，接下來要展示的，恰恰是藝術的力量：它戰勝瞭死亡，令童年的記憶重現。通過一層又一層的感覺的鋪設，童年的所有美好，被安置在瞭一塊點心的世界。　　……

前言/序言

　　一麵是科學技術史無前例的成就，一麵是破壞力在世界範圍的爆發：我們是否注定從此隻能有這唯一的分水嶺？超級網絡自詡可在點擊之間連接全球人類；數字技術重新激蕩起原始的宇宙之力，並可將身體器官三維成像於電腦屏幕上；而在人類被剋隆實現之前，日臻完善的機器的人化已然預告一個超人類時代的臨近。這一切是不是生命的勝利，我對此懷疑。與此同時，全球化的反對者、一些脆弱的青少年以及絕望中的狂熱分子，將自己變成人肉炸彈，在巴黎、喀麥隆與曼榖播種死亡。此外還有全球氣溫與二氧化碳含量的不斷攀升，有的孩子不能再看到藍色的天空，蜜蜂、長頸鹿、犀牛和大象正在從地球上消失。死亡衝動與超人類運動相伴相生。　　很少，甚至可說是第一次，地球上的生命擁有如此高超之技術，同時又如此備受威脅。生命力與進攻性——人類境遇之兩麵——在曆史上一直是共生的。然而在21世紀，在科技創新與全球化飛速發展的壓力下，社會契約的傳統調節手段一一失靈，無從翻新。我想到的是步步後退的傳統宗教與信仰，是變得脆弱的傢庭結構，是崩潰瞭的或以報復形式捲土重來的打造“新人”的意識形態；而經濟與政治的敲敲打打既不穩固亦不實在，遠不足以亡羊補牢。　　然而，即便是大筆勾勒齣我們這個全球化時代的焦慮——我不忽略它所帶來的益處——我也並不在末世水妖的歌聲中倒下。我並不樂觀，這點你們已經看到。但我將自己定義為一個有力的悲觀者。所以我藉為本書撰序之際，希望重新彰顯這樣一個事實——炙手可熱的時事將它拋入遺忘，除非它正在遭受的否認與破壞反倒能夠讓它豐富自身——這個地球上的居民，如此艱難地麵對他們的共處與死亡，卻首先是“會說話的生命”。正是“製造意義的能力”將我們分離，並攜帶著暴力；然而，如果幸運的話，也正是這種能力給我們自由，並最終將我們聚攏。　　“製造意義的能力”，這正是我於2012年11月5日至12日，應祝剋懿教授及其團隊之邀，在復旦大學所做的係列講座的核心內容。我的研究建立在一個悠久的歐洲傳統上，即將語言作為主要研究對象的傳統。
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女性主義主體意識精神分析

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