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內容簡介

本書係“科學文化譯叢”之一,是作者一部長時段的科學史著作，通過廣闊的曆史畫捲，本書展開瞭西方科學文化成長的曆程，並重點探討瞭作者所關注的“科學的自主化進程”與“科學的閤法化進程”問題。作者在對早期現代西方、古代中國、中世紀伊斯蘭的科學文化進行瞭深入的比較研究以後，意識到科學在當代的顯赫地位並非與生俱來的，直到17世紀，“自然哲學”（即今天所說的科學）纔開始演變為人類認識活動的典範，此後科學很快就成為現代性和現代文明的主要標誌。在現代科學文化的形成過程中，神啓（基督教的認識體係）、自然哲學與真理的關係就像一個“三角結構”，神啓和自然哲學可以互相影響、互相促進，從而百川歸海似的達到真理。

作者簡介

斯蒂芬·高剋羅傑，英國著名曆史學教授，悉尼大學榮譽退休教授。他還是澳大利亞人文科學院的正式成員、國際科學史科學院的通訊成員，因為科學史與數學史領域內的傑齣貢獻，2001年獲得澳大利亞的百年紀念奬章。高剋羅傑對科學史有較深入的研究，尤其關注比較曆史學的研究，本書是他一係列科學文化研究著作的第一部。

羅暉，博士，中國科協創新戰略研究院院長，曾任科技部火炬中心高新區管理處副處長、辦公廳調研室調研一處處長、中國駐美使館科技處一等秘書、中國科協調宣部副部長、國傢科技體製改革與創新體係建設領導小組辦公室成員、國傢教育體製改革領導小組辦公室成員以及中國科普研究所所長。主要研究領域為科技戰略與政策、區域創新研究、科技人纔、國際科技閤作，科學傳播等，主持 “國傢科技評估製度研究”“全民科學素質行動計劃綱要十三五規劃專題研究”等課題30餘項，發錶論文50餘篇。

馮翔，博士，中國科學技術齣版社編輯，主要研究方嚮為科學史、科學哲學、科學社會學、科學文化、科學傳播，發錶論文十餘篇，主要學術成果為專著《判決性實驗——拉瓦锡化學革命研究》（科學齣版社2015年版），與袁江洋研究員閤作完成。

精彩書評

　　富有洞察力的分析……此書的內容時刻提醒著我們……作者作為哲學史傢的輝煌成就。
　　——《泰晤士文學增刊》

　　一個激動人心的計劃……一種令人難忘的錶達方式……將許多高深的素材融為一體。
　　——《自然》

　　作者嚮我們展示瞭五百年間西方科學的興起，揭示瞭促使新的科學文化發展的動力和誘因。
　　——《選擇》

目錄

（上冊）第一部分
第1章 科學與現代性
啓濛的詮釋
科學自主
方法與閤法化
第二部分
第2章 從奧古斯丁綜閤到亞裏士多德閤金
奧古斯丁綜閤
嚮經院文化的轉變
對亞裏士多德的譴責
亞裏士多德閤金
競爭中的形而上學概念
第3章 自然哲學的復興
作為經院哲學候選者的柏拉圖主義
自然主義與自然哲學的範圍
晚期的經院哲學
第4章 對自然與物理-神學的詮釋
第一因
對自然的詮釋
詮釋學
上帝的先驗論對物理-神學
第三部分
第5章 重構自然哲學
關於發現的問題
思辨學科與生産新知識的學科
各種假設以及天文學的物理學地位
第6章 自然哲學傢的重建
思辨哲學傢與生産新知識的哲學傢
哲學的地位與角色
自然哲學傢與狂熱者
第7章 研究目標
柏拉圖之洞穴寓言與蘇格拉底之反詰法
真理和客觀性
自然哲學的目標

（下冊）第四部分
第8章 機械論的興起與微粒論
微粒論與原子論
伽桑狄與原子論的閤法性
貝剋曼與物理數學
微粒論與機械論： 霍布斯
笛卡爾的《哲學原理》
笛卡爾的宇宙論
地球的形成
第9章 機械論的範圍
第一性質和第二性質
生物機械論
自然哲學和醫學
第10章 實驗自然哲學
自然誌和物質理論
自然誌研究的焦點： 吉爾伯特與培根之比較
空氣泵研究： 霍布斯和玻意耳
顔色的産生： 牛頓與笛卡爾
使解釋前提適應被解釋項
第11章 自然哲學的定量化
流體靜力學與運動學
運功的定量化研究
力學運動學
宇宙混沌
動力學
第五部分
第12章 知識的統一
普遍的因果關係
政治-神學與自然哲學
物理-神學與自然哲學
結論
參考文獻
索引
譯後記

前言/序言

　　中文版序
　　我1950年齣生於英格蘭北部的工業棉花産地奧爾德姆（Oldham），我的父親是英格蘭人，母親是來自愛爾蘭的移民。我的父親是航空工業的模型技工（pattern maker），早年是在奔寜山脈（Pennine Hills）的一個農場中長大的。我的母親來自愛爾蘭的西南部的利斯托爾（Listowel），是一位簿記員。我早年在一所天主教的文法學校(屬於英國舊式教育製度，相當於我國的中學教育)就讀，在這所學校中短暫地學習瞭圖書管理學和經濟學以後，因為感到自己不適閤學習這些，於是我離開學校，工作瞭一段時間，我從事過多個職業，包括産業工人、建築工地工人、文職人員。在1970年，我進入倫敦大學（University of London）的伯剋貝剋學院（Birkbeck College），開始學習哲學。在英國，伯剋貝剋學院的獨一無二之處是所有的課程都是開設於夜間，學生因此可以在白天從事有收入的工作。此外，幾乎所有的學生都是成年人，學生中的很多人已經獲得瞭其他專業的學位。在伯剋貝剋學院的學習生涯使我逐漸形成探討廣泛的智識問題所需要的學術基礎，並為我打開瞭一個結構化的智識世界的大門，從此徹底地改變瞭我的一生。
　　直到這個時候，我的學術生涯還是極為平凡的，但伯剋貝剋學院為我提供瞭一個完美的學習環境，而且該學院的學業評判組（Board of Examiners）授予瞭我第一流的榮譽學位，於是我得以1974年進入劍橋大學攻讀博士學位。盡管我的主要研究領域是科學史和科學哲學，但我同時對社會科學和政治科學也有著廣泛的興趣，從1970年代初開始，我經常參加各種研討會以及馬剋思主義者的讀書小組。劍橋大學為那些熱愛探討智識、政治、美學等話題的學生提供瞭一個在當時比較少見的論壇，這一點與伯剋貝剋學院相似，但劍橋大學的規模無疑更大。1970年代初，哲學的學術氛圍可以清晰地區分為兩個趨勢，一個趨勢是分析哲學的自由的形式化特徵及其瑣碎的問題，另一個趨勢是歐洲大陸哲學的大量空洞的修辭學特徵，很多學習哲學的學生對此感到無所適從，我同樣如此。
　　法國學者對我學術生涯的早期興趣有著極為重要的影響，特彆是加斯東·巴士拉（Gaston Bachelard， 1884—1962）、亞曆山大·柯瓦雷（Alexandre Koyré， 1892—1964）、喬治·康居朗（Georges Canguilhem， 1904—1995）、米歇爾·福柯（Michel Foucault， 1926—1984）對我的影響很大，我1976年公開發錶的第一篇論文就是在探討巴士拉。我的博士學位論文比較研究瞭亞裏士多德與伽利略的物理學解釋的概念，1978年公開齣版，書名為《解釋結構》（xplanatory Structures），1978年我獲得瞭劍橋大學卡萊爾學院（Clare Hall of Cambridge）的一個助研職位（Research Fellowship）。我一年後去瞭澳大利亞，在墨爾本大學的科學史與科學哲學係獲得一個助研的職位。我在劍橋大學時期的上級領導布赫達爾（Gerd Buchdahl， 1914—2001）是這個係的主要創立人。布赫達爾在二戰爆發之前不久匆匆逃離德國，轉往英國，之後又去瞭澳大利亞，而布赫達爾所乘坐的郵輪“杜勒拉”號（Dunera）則是滿載著中歐的猶太民族中的知識精英，二戰後，他們對澳大利亞的智識文化的形成起到瞭重要的推動作用。布赫達爾在1940年代末期和1950年代初期建立起墨爾本大學的科學史與科學哲學係，此後又迴到瞭英國，在劍橋大學任教，而且以墨爾本的這個科學史與科學哲學係為榜樣來建設劍橋大學嶄新的科學史與科學哲學係。而我這個時候在墨爾本認識瞭我現在的妻子海倫·歐文（Helen Irving），她現在已經成為一位著名的憲法律師（constitutional lawyer），我在1981年獲得瞭悉尼大學的哲學係的講師職位（lectureship）。
　　在1980年代初，我緻力於探討古希臘數學問題，在“亞裏士多德的算術概念”問題上公開發錶瞭兩篇論文，但與此同時，由於受邁剋爾·達米特（Michael Dummett， 1925—2011）的語言哲學和邏輯學的重要影響，我開始對邏輯問題産生瞭濃厚的興趣。在科學的發展中，推論（inference）方法起到瞭重要的作用，我用一種不同於以往學者的研究進路對此進行瞭新的研究，對笛卡爾的“推論”概念進行瞭新的探討，其主要研究結果是1989年公開齣版的《笛卡爾的邏輯學》（Cartesian Logic）。我開始逐漸認識到自然哲學（即我們今天所說的“科學”）在17世紀的哲學中發揮的作用遠遠超齣以往學者的估計，這也是我的這部著作的思想基礎。我的專著《笛卡爾： 一個智者的傳記》（Descartes, An Intellectual Biography）在1995年得以公開齣版，這是我的所有著作中最為世人所知的著作。笛卡爾是在西方現代有著決定性影響的哲學傢，而我的傳記則挑戰瞭傳統的觀念，揭示瞭笛卡爾的研究事業在研究方嚮上曾經發生瞭顯著的變化。通過反復強調笛卡爾的科學研究——尤其是宇宙論、力學、光學、數學以及生理學——我的傳記展現瞭一個全新的、作為科學傢的笛卡爾形象，而在此以前，以往的笛卡爾傳記通常將笛卡爾簡單地視為哲學傢。
　　從1990年中期開始，我的研究方嚮有瞭一個顯著的改變，我開始對比較曆史學研究産生瞭濃厚的學術興趣，我開始追問： “為什麼西方齣現的科學文化與其他任何一個區域的科學文化都有著顯著的差異”？明清時期的中國和中世紀的阿拉伯-伊斯蘭文化有著長足的科學發展，但它們的成就始終保持在技術成就的層麵上，這些案例促使我形成瞭自己的思路。我也考察過16世紀和17世紀的伊比利亞半島（即現在的西班牙、葡萄牙所在的半島）科學，在這個半島上，依然有學者緻力於科學研究（尤其是在航海和醫藥植物學領域中），但這個半島明確地反對現代性理念，而在西方彆的地區，現代性理念似乎天生就是現代科學的形成的必然産物。這些有趣的比較促使我緻力於組織一些講習班，其中包括我1999年在香港大學開設的講習班，我試圖對中國古代科學和伊比利亞中世紀科學進行比較研究。在對伊比利亞半島案例産生濃厚興趣以後，因為弗朗西斯· 培根（Francis Bacon， 1561—1626）對伊比利亞半島的科學發展特彆贊賞，而且也由於19世紀晚期的中國社會也開始非常樂於采納培根的思想，所以我對這位同胞進行瞭深入研究，其研究成果為2001年公開齣版的專著《弗朗西斯·培根與早期現代哲學的改造》（Francis Bacon and the Transformation of Early Modern Philosophy）。
　　從1990年中期開始，我著手於探討“當年西方為什麼如此關注科學”這一獨特的問題。盡管傳統的和標準的解釋明顯是錯的（我在本書的第1章探討瞭這一問題），但如何來解釋這一問題仍然不是一目瞭然的。韋伯（即馬剋斯·韋伯）的研究進路是直接地進行文化比較研究，這一進路總體上來說是有啓發性的，但在具體的案例研究中卻缺乏必要的可操作性。大約在2000年左右，我大緻設計瞭一個可行的研究計劃，雖然當時我隻能明確這一點： 我將耗費至少25年的時間來寫就一部叢書。第一部書《科學文化的興起： 科學與現代性的塑造（1200—1685）》（The Emergence of a Scientific Culture： Science and the Shaping of Modernity， 1210—1685）在2006年已經公開齣版（實際上本書就是第一部書的中文版）；第二部書是《機械論的倒塌與情感的興起： 科學與現代性的形成（1680—1760）》（The Collapse of Mechanism and the Rise of Sensibility： Science and the Shaping of Modernity 1680—1760），在 2010年已經公開齣版；第三部書是《自然科學與人的科學： 科學與現代性的形成（1739—1841）》（The Natural and the Human： Science and the Shaping of Modernity, 1739—1841）將在2016年公開齣版（現已齣版）。實際上，我已經開始寫作第四部書瞭，這部書主要探討“從19世紀至第二次世界大戰期間，科學與文明是如何結閤在一起的”？這部書有可能是整套叢書的最後一部。
　　我獲得的社會榮譽主要是： 澳大利亞人文科學院的正式成員（Fellow of the Australian Academy of Humanities）；國際科學史科學院的通訊成員（a corresponding member of the International Academy of the History of Science）；因為科學史與數學史領域內的傑齣貢獻，在2001年獲得瞭澳大利亞的百年紀念奬章（Australian centenary medal）。我現在每年的大部分時間主要在倫敦和悉尼兩地度過。


科學文化的興起：科學與現代性的塑造（1210-1685）（套裝上下冊） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

趣味性強的一本書

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科學文化的興起：科學與現代性的塑造（1210-1685）（套裝上下冊）

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好

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科學對現代性起到瞭最重要的作用。

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較難翻譯的大意部頭作品。

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本書係“科學文化譯叢”之一,是作者一部長時段的科學史著作，通過廣闊的曆史畫捲，本書展開瞭西方科學文化成長的曆程，並重點探討瞭作者所關注的“科學的自主化進程”與“科學的閤法化進程”問題。作者在對早期現代西方、古代中國、中世紀@的科學文化進行瞭深入的比較研究以後，意識到科學在當代的顯赫地位並非與生俱來的，直到17世紀，“自然哲學”（即今天所說的科學）纔開始演變為人類認識活動的典範，此後科學很快就成為現代性和現代文明的主要標誌。在現代科學文化的形成過程中，神啓（基督教的認識體係）、自然哲學與真理的關係就像一個“三角結構”，神啓和自然哲學可以互相影響、互相促進，從而百川歸海似的達到真理。

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科學文化的興起：科學與現代性的塑造（1210-1685）（套裝上下冊）

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正版圖書，挺好的，繼續關注。

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科學文化的興起：科學與現代性的塑造（1210-1685）（套裝上下冊）

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