发表于2024-11-05
世界美術名作二十講 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024
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《世界美術名作二十講》的文字寫於二十世紀三十年代,書中所列,zui久遠的,如喬托多那太羅們,也已辭世七百年有餘。憑藉雕塑、油畫等載體,這些人類文明的珍寶得以在時間長河裏流轉,直至今日。也得益於自喬爾喬瓦薩裏作為藝術史傢的首次工作,包括本書作者傅雷先生,融匯曆史、哲學、社會、音樂等方麵的精彩講述,使今人能夠窺探到藝術的一角。
作為本書編輯,在編輯過程中,一直在盡力尋找高質量的圖片以求展現書中所述作品。但客觀事實是,再高質量的圖片也無法替代親眼一見名畫真跡的過程。
對於普通個體,很難說清讀藝術對於自己的現世生活有何種實質的影響。如神秘深邃的腰樂隊所唱:藝術仍然是國傢裏,zui普遍的那一種便秘。但親愛的朋友,讀一讀藝術吧,藝術並非高高在上被自負者牢牢壟斷,藝術滲透在生活中的每一個細節,zui重要的,欣賞藝術是一件有趣的事情。
但願這本傅雷先生編著的《世界美術名作二十講》能夠成為你的藝術啓濛書。
《世界美術名作二十講》由傅雷先生編著,通過二十餘位西方美術大傢的作品與生平,講述自文藝復興始至十八、十九世紀五百年間的西方美術變遷史。
傅雷
(1908-1966)
翻譯傢,教育傢,美術評論傢。
1928年赴法國巴黎大學,研習美術理論與藝術評論。
1931年迴國任教於上海美術專科學校(現南京藝術學院)對中西畫論及西方古典音樂涉獵廣泛、造詣頗深。
著作
《傅雷傢書》
《傅雷談藝錄》
《世界美術名作二十講》等
譯著
《巴爾紮剋全集》
《約翰·剋裏斯朵夫》《米開朗琪羅傳》
《托爾斯泰傳》
《伏爾泰小說選》
《藝術哲學》等
自序
第一講喬托與阿西西的聖方濟各
第二講多那太羅之雕塑
第三講波提切利之嫵媚
第四講萊奧納多·達·芬奇(上)《瑤公特》與《最後之晚餐》
第五講萊奧納多·達·芬奇(下)人品與學問
第六講米開朗琪羅(上)西斯廷禮拜堂
第七講米開朗琪羅(中)聖洛倫佐教堂與梅迪契墓
第八講米開朗琪羅(下)教皇尤裏烏斯二世墓與《摩西》
第九講拉斐爾(上)《美麗的女園丁》與《西斯廷聖母》
第十講拉斐爾(中)梵蒂岡宮壁畫--《聖體爭辯》
第十一講拉斐爾(下)氈幕圖稿
第十二講貝爾尼尼巴洛剋藝術與聖彼得大教堂
第十三講倫勃朗在盧浮宮《木匠傢庭》與《以馬忤斯的晚餐》
第十四講倫勃朗之刻版畫
第十五講魯本斯
第十六講委拉斯開茲西班牙王室畫像
第十七講普桑
第十八講格勒茲與狄德羅
第十九講雷諾茲與庚斯博羅
第二十講浪漫派風景畫傢
西斯廷禮拜堂(ChapelleSistine)是教皇的梵蒂岡宮(PalaisduVatican)所特有的小禮拜堂,附建在聖彼得大教堂(BassiliqueSt.Pierre)左側。在這禮拜堂裏舉行選舉新任教皇的大典,陳列每個教皇薨逝後的遺骸。每逢特彆的節日,教皇亦在這裏主持彌撒。聖彼得大教堂是整個基督教的教堂,西斯廷禮拜堂則是教皇個人的祈禱之所。
教皇西剋斯圖斯四世(SixtusⅣ)--他是德拉·洛韋拉族(DellaRovera)中的第一個聖父--於1480年敕建這所教堂,名為西斯廷,亦紀念創建者之意。所謂Chapelle(禮拜堂)原係麵積狹小的教堂,是中古時代的諸侯貴族的爵邸中作為祭神之所的一間廳堂;但西斯廷禮拜堂因為是造作教皇禦用的緣故,所以特彆高大,計長四十公尺,寬十三公尺,穹隆形的屋頂的麵積共達八百方尺。
堂內沒有圓柱,沒有方柱,屋頂下麵也沒有弓形的支柱。兩旁牆壁的高處,各有六扇弓形的窗子。餘下的寬廣的牆壁似乎預備人傢把繪畫去裝飾的。實際上,曆代教皇也就是請畫傢來擔任這部分的工作。西斯廷禮拜堂教皇的後任亞曆山大六世(AlexandreVIBorgia),在翡冷翠招瞭許多畫傢去把窗下的牆壁安置上十二幅壁畫;這些作品也是名傢之作,如平圖裏喬、吉蘭達約、波提切利等都曾參加這組工作。但是西斯廷禮拜堂之成為西斯廷禮拜堂,隻因為有瞭米開朗琪羅的天頂畫及神龕後麵的大壁畫之故。隻有研究過美術史的人,纔知道在西斯廷禮拜堂內,除瞭米氏的大作之外,尚有其他名傢的遺跡。
米開朗琪羅的一生,全是許多苦惱的故事織成的,而這些壁畫的曆史,尤其是他全部痛苦的故事中最痛苦的。
米開朗琪羅到羅馬的時候,纔滿三十歲,正當1505年。雄纔大略的教皇尤裏烏斯二世(JuliusⅡ)就委托他建築他自己的墳墓。這件大事業正閤米氏的脾胃,他立刻畫好瞭圖樣進呈禦覽,也就得到瞭他的同意。他們兩個人,可以說一見即互相瞭解的,他們同樣愛好"偉大",同樣固執,同樣暴躁,新計劃與新事業同樣引起他們的熱情。他們的脾氣,也是一樣乖僻暴戾。這個教皇是曆史上僅見的野心傢與政治傢,這個藝術傢是雄心勃勃的曠世怪傑:兩雄相遇,當然是心契神閤;然而他們過分相同的性情脾氣,究竟不免屢次發生齟齬與衝突。
白石從齣産地卡拉拉(Carrara)運來瞭,堆在聖彼得廣場上。數量之多,麵積之大,令人吃驚。教皇是那樣高興,甚至特地造瞭一條甬道,從教皇宮直達米氏的工作場,使他可以隨時到藝術傢那裏去參觀工作。
突然,建造墳墓的計劃放棄瞭,教皇隻想著重建聖彼得大教堂的問題。他要把它造成世界上最大的教堂,一個配得矗立在永久之城(羅馬之彆名)裏的大教堂。這件事情的發端,原來是有內幕的。米開朗琪羅的敵人,拉斐爾、布拉曼特(Bramante,名建築傢)輩看見米氏在乾那樣偉大的事業,自然不勝嫉妒;而且米氏又常常傲慢地指摘他們的作品,當下就在教皇麵前遊說,說聖父豐功偉業,永垂韆古而不朽,但在生前建造墳墓未免不祥,遠不如把聖彼得大教堂重建一下,更可使聖父的功業錦上添花;尤裏烏斯二世本來是意氣用事、喜怒無常的一個專製王,又加還有些迷信的觀念,益發相信瞭布拉曼特的話,決定命令他主持這個新事業。至於米開朗琪羅,教皇則叫他放下刀筆,丟開白石,去為西斯廷禮拜堂的天頂畫十二個使徒像。繪畫這勾當原是米氏從未學過而且瞧不起的,這個新使命顯然是敵人們撥弄齣來作難他的。
他求見教皇,教皇不見。他愈加恐懼瞭,以為是敵人們在聯閤著謀害他。他逃瞭,一直逃迴故鄉--翡冷翠。
然而,逃迴之後,他又恐怖起來:因為在離開羅馬後不久,就有教皇派著五個騎兵來追他,遞到教皇的敕令,說如果他不立刻迴去,就要永遠失寵。雖然安安寜寜地在翡冷翠,不用再怕布拉曼特要派刺客來行刺他,但他還是忐忑危懼,唯恐真的失寵之後,他一生的事業就要完全失望。
他想迴羅馬。正當教皇戰勝瞭博洛尼亞(Bologna)駐節城內的時候,米開朗琪羅懷著翡冷翠大公梅迪契的乞情信去見教皇。教皇盛怒之下,畢竟寬恕瞭米氏。他們講和之後第一件工作是替尤裏烏斯二世做一座巨大的雕像。據當時目擊的人說這像是非凡美妙的,但不久即被毀壞。我們在今日連它的遺跡也看不見。以後就是要實地去開始西斯廷禮拜堂的裝飾畫瞭。米氏雖然再三抗議,教皇的意誌不能搖動分毫。
1508年5月10日,米氏第一天爬上颱架,一直度過瞭五年的光陰。天頂畫的題目,最初是十二使徒;但是以這樣一個大師,其不能愜意於這類薄弱狹小的題材,自是意料中事。天頂的麵積是那般廣大,他的智慧與欲望尤其使他夢想巨大無邊的工作;而且教皇也贊同他的意見。因之十二使徒的計劃不久即被放棄,而代以創世紀、預言傢、女先知者等廣博的題材。
題目大,睏難也大瞭:米開朗琪羅古怪的性情,永遠不能獲得滿足;他不懂得繪畫,尤其不懂需要特殊技巧、特殊素材的壁畫。他從翡冷翠招來幾個助手,但不到幾天,就給打發走瞭。建築傢布拉曼特替他構造的颱架,他亦不滿意,重新依瞭自己的辦法造過。教皇的脾氣又是急躁非凡,些微的事情,會使他震怒得暴跳起來。他到颱架下麵去找米開朗琪羅,隔著十公尺的高度,兩個人熱烈地開始辯論。老是那套刺激與激烈的話,而米氏也一些不退讓:"你什麼時候完工?"
"--等我能夠的時候!"一天,又去問他,他還是照樣地迴答"當我能夠的時候",教皇怒極瞭,要把手杖去打他,一麵再三地說:"等我能夠的時候--等我能夠的時候!"米開朗琪羅爬下颱架,趕迴寓處去收拾行李。教皇知道他當真要走瞭,立刻派秘書送瞭五百個杜格(意大利古幣名)去,米氏怒氣平瞭,重新迴去工作。每天是這些喜劇。
自序
年來國人治西洋美術者日眾,顧瞭解西洋美術之理論及曆史者寥寥。好騖新奇之徒,惑於"現代"之為美名也,競競以"立體""達達""錶現"諸派相標榜,沾沾以肖似某傢某師自喜。膚淺庸俗之流,徒知悅目為美,工細為上,則又奉官學派為典型:坐井觀天,莫此為甚!然而趨時守舊之途雖殊,其昧於曆史因果,缺乏研究精神,拘囚於形式,競競於模仿則一也。慨自"五四"以降,為學之態度隨世風而日趨澆薄:投機取巧,習為故常;奸黠之輩且有以學術為獵取功名利祿之具者;相形之下,則前之拘於形式,忠於模仿之學者猶不失為謹願。嗚呼!若是而欲望學術昌明,不將令人與河清無日之嘆乎?
某也至愚,嘗以為研究西洋美術,乃藉觸類旁通之功為創造中國新藝術之準備,而非即創造本身之謂也;而研究又非以五色紛披之彩筆麯肖馬蒂斯、塞尚為能事也。夫一國藝術之産生,必時代、環境、傳統演化,迫之産生,猶一國動植物之生長,必土質、氣候、溫度、雨量,使其生長。拉斐爾之生於文藝復興期之意大利,莫裏哀之生於十七世紀之法蘭西,亦猶橙橘橄林之遍於南國,事有必至,理有固然也。陶潛不生於西域,但丁不生於中土,形格勢禁,事理環境民族性之所不容也。此研究西洋藝術所不可不知者一。
至欲擷取外來藝術之精英而融為己有,則必經時勢之推移,思想之醞釀,而在心理上又必經直覺、理解、憬悟、貫通諸程序,方能衷心有所真感。觀夫馬奈、凡·高之於日本版畫,高更之於黑人藝術,蓋無不由斯途以臻於創造新藝之境。此研究西洋藝術所不可不知者二。
今也東西藝術,技術形式既不同,所啓發之境界復大異,所錶白之心靈情操,又有民族性之差彆為其基礎。可見所謂融閤中西藝術之口號,未免言之過早,蓋今之藝人,猶淪於中西文化衝突後之漩渦中不能自拔,調和雲何哉?矧吾人之於西方藝術,迄今猶未臻理解透闢之域,遑言創造乎?
然而今日之言調和東西藝術者,提倡古典或現代化者,固比比皆是,是一知半解,不假深思之過耳。世惟有學殖湛深之士方能知學問之無窮而常惴惴默默,懼一言之失有損乎學術尊嚴,亦惟有此惴惴默默之輩,方能孜孜矻矻,樹百年之基。某不敏,何敢以此自許?特念古人三年之病必求七年之艾之訓,故願執斬荊棘,闢草莽之役,為藝界同仁盡些微之力耳。是編之成,即本斯義。編分二十講,所述皆名傢傑構,凡繪畫雕塑建築裝飾美術諸門,遍嘗一臠。間亦論及作傢之人品學問,欲以錶顯藝人之操守與修養也;亦有涉及時代與環境,明藝術發生之因果也,曆史敘述,理論闡發,兼顧並重,示研究工作之重要也。愚固知畫傢不必為史傢,猶史傢之不必為畫傢;然史之名畫傢固無一非稔知藝術源流與技術精義者,此其作品之所以必不失其時代意識,所以在曆史上必為承前啓後之關鍵也。
是編參考書,有法國博爾德(Bordes)氏之美術史講話及晚近諸傢之美術史。序中所言,容有緻藝壇諸君子於不快者,則惟有以愛真理甚於愛友一語自謝耳。
傅雷
一九三四年六月
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