　　一、本書應和拙著《中國哲學史綱要》中間的理性章參看，因二書的材料是相同的；但編製方法不一。《中國哲學史綱要》是拿哲學史的體例編製的，所以偏重問題的發生及其變化的說明。本書是拿一種概論的體例編製的，所以偏重問題的各端的敘述。因此前者有時敘述較簡，但較有係統有綫索。本書卻較詳細較明顯。且《中國哲學史綱要》中間的理學思想是從《大學》《中庸》敘起的，本書卻隻從周子敘起。如果能將二書互相參閱，那所得的理學的觀念，必較清晰且深刻。

　　一、本書因篇幅有限，關於引證方麵，也隻限於周、邵、張、二程、硃、陸、王八人的話，其餘一概從略。

　　一、本書有數處引述的話，是間接從《近思錄》引來的，本應注明原書名稱及其捲數，但因《近思錄》所引各傢的話，和原書文句齣入甚大，所以不必注明，隻注《近思錄》的捲數，以便參考。

　　緒論上

　　大凡做一件事，最可憂慮的，就是名不符實。如果名不符實，那就犯瞭荀子所說的以名亂實，或以亂實名的毛病。現在閤編這部《宋明理學綱要》，絕對要避免這種毛病；但要避免這種毛病，第一步要做到的，就是先研究書名的意義，然後再審定這樣的書名，應當有什麼內容。所謂宋、明理學，是在中國宋、明兩個朝代所發生的，所以冠上宋、明兩個字，錶示和其它朝代所發生的學問不同。至於叫做理學，那完全是根據它的內容而定的。因為它所討論的對象，是宇宙一切事物的道理。例如宇宙成形的道理，人類生成的道理，怎樣做人的道理，怎樣治國的道理等；同時又是拿理當做宇宙萬有成形的原質的，所以叫做理學。

　　所謂《宋明理學綱要》，是一種書名。為什麼叫做綱要呢？因為這種書是敘述宋、明理學的大綱節目的，不是寫它的詳細組織的。至於它的發展情形，彆有《宋明理學發展史》去敘述。這派學者的曆史，彆有《宋明理學傢史傳》去敘述，這些都不關涉本書的範圍。《性理精義·凡例》上說：“……欲考其詳，自有《伊洛淵源錄》，《通鑒綱目》等書在焉。此書以性理為名，但令學者用心實學以知聖德王道之要。……”也正和我們一樣的意思。

　　從上麵的研究，這種書名的內容，既是敘述宋、明理學的大綱節目的，所以要想名實相符，就不能和這點相違背。但是理學的大綱節目，到底是怎樣的呢？到底那幾點是應該討論的呢？關於這些，我們並不能擅自主張，隻有把理學傢自己所劃分的綱目，拿來做一種參考，根據他們的標準去討論。但自來理學傢，對於理學所討論的對象，雖然詳密，卻少有人把它加以分類，到後來硃子齣來，因為編訂《近思錄》，纔把理學所討論的對象，分為十四類：第一類論道體，第二類論為學，第三類論格物窮理，第四類論存養，第五類論改過遷善，第六類論齊傢之道，第七類論齣處進退辭受之義，第八類論治國平天下之道，第九類論製度，第十類論處事之方，第十一類論教學之道，第十二類論改過及人心疵病，第十三類論辨異端之學，第十四類論聖賢氣象。後來張南軒編次《二程粹言》，又分為十類：第一類論道，第二類論學，第三類論書，第四類論政，第五類論事，第六類論天地，第七類論聖賢，第八類論君臣，第九類論心性，第十類論人物。在這兩種分類中間，雖然彼此稍有差異；但沒有大齣入。不過硃子所分的稍微詳細，南軒所分的比較簡括，事實上，硃子沒有超齣南軒的範圍，南軒也沒有超齣硃子的範圍。為什麼彼此不會大齣入呢？這也因為理學本身，隻有這些綱目，如果任意添減，那就失瞭它的本來麵目瞭。硃子和南軒都是理學大傢，自然他們都深明理學內容，決不會亂分的。現在我們為便於敘述起見，在這兩種分類中間，暫取硃子所分的做根據，但硃子沒有分開綱目的，隻統分為十四類。現在我們把它分為綱目，而以綱統目。計四綱：第一綱論道體，第二綱論為學，第三綱論存養，第四綱論政治。第一綱統太極，太和，理，氣，陰陽，心性，生，鬼神，人物等，第二綱統為學大要，格物，窮理，及教學之方等，第三綱統涵養改過遷善，剋己復禮，齣處進退辭受之義，改過及人心疵病，聖賢氣象等，第四綱統齊傢之道，製度，處事之方，及治國平天下等。但聖賢氣象並不彆立一目，隻包括在為學大要一目裏略述。至於論異端之學，因為這是理學傢對他傢的批評，不在理學自身的範圍，所以把它刪除。我們這種編製，完全是拿理學本身為中樞的，這樣方纔說得上是一部《宋明理學綱要》。有些人編撰《宋明理學綱要》，拿理學傢為中樞，如分周子、張子、二程子、硃子、陸子、王子等編，這種編製，就不能說是《宋明理學綱要》，隻能說是理學傢概論，這不特名與實不符，並且敘述極難得體。因為理學傢很多，如果要個個敘入，那是一部學案，如果擇要敘述，拿幾人做代錶，那又不能錶示整個的理學。所以我們一方麵為顧到名實相符，一方麵因為篇幅有限，不能詳盡敘述，隻好就理學本身的分類，用簡馭繁，綱舉目張，叫讀者得此小冊，也可明白理學的全部瞭。

　　緒論下

　　宋、明理學，本是一種獨立的學問。但它的成形，和他種科學不同；他種科學是受社會進化必然的驅使，或研究者的努力而發現的。這理學是由中國過去的幾大派思想及佛傢思想正麵和反麵的刺激或暗示所鼓動的——當然也有社會的背景，但這力量很小——所以我們現在來做這部書，對於宋、明理學以前有關係的幾派思想，要略述一下：

　　中國思想，在先秦時，有所謂儒傢、道傢、墨傢、法傢、名傢、雜傢等派，在這些派彆中間，和理學正麵有密切關係的，要算儒傢和道傢的思想。在儒傢思想中間，尤以孔、孟及《易經》《大學》《中庸》的思想為最重要。漢興，學風一變，以前的學者是偏於研究義理的；漢代忽偏於研究訓詁考據，和辭章。這兩種學，雖然有它本身的長處，我們不能一例輕視，但不切於實際的應用，和人生的追求。所以這兩種學，後來就給理學一種反麵的刺激，這也算是和理學有關係的。至於佛學，早到中國，就正史上記載，是漢永平時代傳來的。佛學自傳入中國以後，它的勢力日漸膨大，朝野智能之士，大多崇拜著，故自漢而後，中國各代的思想，多少都和佛學發生關係，理學也逃不瞭這個圈套。

　　儒傢思想，論它的總體，是偏重人事而少談天道的。是主張人率其性，做行為的總樞紐的。是主張以仁義禮信為治國規範的。是積極務實，愛己及人，求圓滿的人格的。論它的分彆：那麼，孔子主張性無善惡，惟視環境的熏染如何。注重德禮，而以仁為人生追求的目標，並且極端注意道德的修養。孟子主張性善，認為仁、義、禮、智四端皆天賦於人，主張擴充人的善性；但以義為追求仁的路徑，故仁義並重。也主張以道德修養為人生的急務；更以為物質的力量，可幫助人們道德的修養。所以說：“養生送死無憾，王道之始也。”荀子主張性惡，認為禮義是聖人所製定用以擾化惡性，而使變為善的。他不主張純粹的感化，而主張相對感化，所以禮刑並重，凡不從禮義教化的人，就誅之以刑。又認為人生而有欲，這欲就是形成性惡的原因。也重視物質力量，以為物質可以左右道德的修養，所以也極力主張富國裕民。這三人的思想，要算孟子的思想和理學關係最深。孟子的性善及四端天賦，或良心天賦的話，是理學傢最重要的部分。儒傢的思想，除瞭上述三個人的思想以外，還有《大學》《中庸》裏的思想。這兩部書的思想，大緻和孔、孟相同，而稍近於孟子。至於和孔、孟不同的地方，那就是《大學》《中庸》裏多論天道性命，並且具體的提齣瞭道——誠——做宇宙萬有的本質，開理學以理為本體的先河。所以理學傢集閤孔、孟及《大學》《中庸》的思想，和《易經》一部唯生的宇宙的思想，就創立瞭理學。

　　道傢思想，是從天道講到人道的，它一麵研究宇宙事物的生成，一方麵仿效自然的法則，積極修養身心。又把道當作宇宙萬物形成的本質，而從消長法（或對演法或辯證法）說明宇宙現象是矛盾的。於是主張清靜無為，返璞歸真，超脫矛盾的痛苦。這種以道為宇宙萬有的本質，及積極修養身心的思想，與理學大有關係，理學以太極為本體，雖說是承受《易經》的思想，但道傢的道，多少也給瞭理學一些影響。至於主張身心的修養，那可以說完全是受道傢的影響的。

　　訓詁考據詞章之學，本身雖然不是研究思想的；但是因為這種學偏於機械和過於浮華，引起理學傢的反感，於是主張捨經言心，就反對訓詁考據的瑣碎和詞章的雕琢，主張研究心學，這心學就是理學。所以這些學問，也和理學有關係的。

　　至於佛傢思想，它是以心為萬物的本體的，就是認為宇宙萬事萬物都是心的幻象，宇宙中間，沒有真實獨立存在的東西。它的人生觀是唯苦的，苦就是人生的象徵。生、老、病、死，就是苦的四個階段，這四個階段，是人生必經的途徑，誰也逃避不瞭的。從上麵的本體觀，於是演繹齣它的齣世觀，因為宇宙萬物都是因緣湊閤的現象，是假的，不是真的，叫人們用觀心方法，離開假的幻境，造乎絕對的真境，就可超齣生死，去苦得樂。至於觀心的修持方法，有多種，概括的說：就是禪定功夫。這種工夫，和理學傢的修養，也有關係的。佛傢還有最嚴密的唯識論，是關於認識問題的。對於宇宙萬有以及心象，用極精細的分析法。宋明諸儒，采用這種方法，來研究學問，就創成前古未有的嶄新理學，這可見佛傢的方法，和理學有很大的關係。

　　上麵是儒、道、佛三傢思想，說明三者和理學的大略關係，因為篇幅有限，不能列舉詳細的因緣，加以比較。讀者用這種眼光去檢討，可以舉一反三，這也是研究學問應有的態度。

　　……

前言/序言

　　宋明理學綱要

　　敘文

　　我國學術思想，在周秦之際，勃然奮發，為創造時期。自兩漢迄隋唐，無大進展，為因襲時期。迨宋代周張諸子齣，遂組織清新之理學；直至於明，大儒輩齣，在學術上放一異彩，世稱之曰宋明理學。

　　宋人何以能創此理學？則以佛教自漢代入中國以後，其思想高遠，學理深邃，將我國之原來思想，一切徵服，儒傢僅存空名。至唐代韓愈，乃起反動，盡力排斥佛教，然韓愈並不知教理，不過作幾篇文字，任意謾罵，於佛教毫無所損。宋初諸儒則不然，於佛教之理，先從事研究，然後取其方法，來更新儒傢之麵目，故理學之興，不能不說與佛教有深切關係。

　　因此世人評論，多謂宋明理學，陽儒陰佛，已非儒傢之本來麵目；又謂既取佛傢之長，轉而排佛，居心如此，對宋儒深緻不滿；此則皮相之見，未研究理學之內容者也：須知宋儒所取於佛者，乃其精細繁密之研究方法，用此工具，打破兩漢以來之因襲，將儒傢之所謂“性”，所謂“道”，所謂“陰陽”等等，一一分析而闡明其內容，故能使儒傢麵目更新耳。至於佛教乃齣世間法，是唯心的；而理學則是世間法，是唯理的；外貌略似，而內容則迥乎不同，皮相之論，何足道哉！

　　宋儒之創理學者，如北宋之周張程，初非徒尚高論，皆能躬行實踐，卓然為當世宗師。南宋硃熹人格之偉大，尤為孔子以後第一人。迨明朝之王陽明，更能削平大難，學問事功，震耀古今。故宋明理學之可貴，不但在學術，而亦在諸儒之人格也。

　　理學廣大精深，欲以區區數萬字，說明其內容，頗非易事。著手時與楊大膺往反磋商，先定體例，以為要述理學綱要，須把住整個理學之核心，方可窮源竟委，令讀者明瞭。故取理學傢自己研究之綱目，為之整理，於其不閤於現在者去之，於其缺漏者增之，分為四綱若乾目。商定之後，由大膺起草，每成一綱，寄我修改。如是年餘，方成此冊。固不敢認為完善，然已竭我等之心力矣。今屆付印，述其始末於簡端。

　　民國二十四年一月蔣維喬敘於因是齋

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