産品特色

內容簡介

在日本“購島”風波後作者白美英希望寫一本書來幫助中國人瞭解日本到底是一個什麼樣的國傢，日本是一個什麼樣的民族。本書從多個角度細緻分析日本人性格成因，貫穿日本曆史，結閤宗教、文化、戰爭與政治，解析日本人的行為始末。同時，對於參拜靖國神社、開放的性文化等中國人想瞭解但不瞭解的熱點問題旁徵博引、悉心梳理。可以說，本書是欲探究日本人行為以及心理的曆史、文化、時政類讀者的必讀書！

作者簡介

白美英，高級編輯，先後畢業於中國人民警官大學(原國際政治學院)、北京大學新聞與傳播學院，曾在中國國際廣播電颱日語部從事播音主持工作，多次赴日交流與學習，現就職於北京電視颱。

精彩書評

中國前駐大阪總領事 王泰平：這是一位與日本交往多年的資深傳媒人的傾心之作。她獨具慧眼，文筆犀利，從細微處盡述所見所聞所感，入木三分地解析光怪陸離的日本社會和人的多麵性，揭示瞭許多不為人知的奧秘，是瞭解日本的一把鑰匙。

目錄

目錄 1

序：日本很值得探究 2

一、我們的東鄰 5

日本首相：“我是中國秦姓的子孫” 5

日本人是唐代的中國人 9

日本豐富瞭中國語言 12

叢林法則與《脫亞論》 12

既然活著，就要活得更好！ 15

搬也搬不走的“鄰居” 17

二、“和”源於自卑心理 18

以“倭”為恥 18

搖擺於自卑感與優越感之間 19

“和風”的發展 21

禪與和 25

“以和為貴” 28

三、櫻花短暫纔是美 28

鍾情於櫻花 29

“無常觀”無處不在 31

“花是櫻花，人是武士” 33

“炮的不足用大和魂補上” 35

四、成就“匠人精神” 38

匠人是什麼？ 38

源自資源匱乏 43

比“拿來的”更先進 47

長壽企業世界第一 49

五、精神構造似“洋蔥” 51

上有神龕下有佛壇 52

樂於“雜種文化” 55

信奉“識時務者為俊傑” 57

沒有絕對價值觀 61

六、話說“一億人” 64

日本是個等級社會 64

單一民族國傢意識 66

封閉性與排他性 67

萬眾如一 69

不懂“氛圍”無法生存 72

七、天皇不隻是“象徵” 73

創造天皇的神話 73

權力與權威分離 75

天皇成為“國傢元首” 79

美國的“同盟者” 82

不隻是“象徵” 84

“生前退位” 85

八、“為臣死忠”的靖國神社 89

齣於自然信仰的神道 89

“國傢神道” 92

二戰後的靖國神社 94

參拜首相各有小算盤 96

九、“情色”日本 98

“鑽狗洞” 99

性寬容的國度 100

性愛與死亡 103

“卒婚”現象 106

十、變化中的日本 107

血緣觀念淡薄 108

傢國一體 108

“忠孝一緻” 110

傢族製度走嚮崩潰 111

國民不要戰爭 113

精彩書摘

據《聖經·創世紀》記載：上帝耶和華按照自己的形象用泥土創造齣第一個男人亞當，而後又趁亞當熟睡之際取齣他的一根肋骨，創造齣第一個女人夏娃，亞當和夏娃便成瞭基督教公認的始祖；在中國的神話中是女媧造人，相傳女媧以泥土仿照自己摶土造人，不是隻造一對男女，而是用泥土造瞭許多男女，創造並構建瞭人類社會。

而在日本，沒有具體的人類起源說。不過，日本古代神話中有這樣的記載：男神伊奘諾和女神伊奘冉二神相遇時，女神說：“真幸運，叫我遇到一個美少年。”男神不高興地說：“我是男子，理當先說，你一個婦道人傢怎麼倒先說瞭呢？”於是二神重新開始，這次男神先說道：“真是高興，叫我遇見一個美女。”並問女神：“你的身體長得如何？”女神答道：“我的身體已經長成，但有一處未閤。”男神說：“正好我身上有一處多餘，我要以我的多餘之處填塞你的未閤之處，你看怎樣？”二人立刻結為夫妻，繁衍齣若乾的後代去治理國土。大概可以說，在西方和中國神話中都沒有提及“性”造人這麼一個觀念，而日本人從自己的起源上就認同瞭性。

日本列島上最初居住的人主要以捕魚為生，古代男人長期在漁艙中生活，對性沒有顧忌和羞怯，而女人則守在岸邊過著無性生活。於是，古代日本人在潛意識中就對性充滿瞭渴望和幻想。近年來，日本發現瞭繩文時代人們做的石棒和女土偶，分彆象徵男女生殖功能，標誌著日本人擺脫瞭野蠻和愚昧，也說明瞭古代原始日本人就對性有一種崇拜。

日本在彌生時代開始種植水稻，由於山多地少且貧瘠，農業便走嚮瞭大規模的組織化、集約化生産，男女混閤集體作業。種稻前後體力勞動非常集中，由於過分勞纍，一方麵加入娛樂的要素，如伴奏歌舞麯等。特彆是姑娘們的手腳被綁成一排共同勞作，每個人都不能單獨地停下來。她們在格外的勞纍中，她們便談論各種淫穢話題，讓大傢發笑打起精神；另一方麵，為瞭尋求輕而易舉的減壓方法，他們就進行男女肉體上的交換和利用。於是，就産生齣瞭日本特有的性文化。

日本自古以來有“鑽狗洞”的習俗，即半夜以性交為目的造訪他人的寢室，基本上是夜間男到女處的風俗。實際上，這是求婚的方法，傢人都知曉，可以公開進行。原本日本各村中一夫一妻製的觀念就很淡薄，“鑽狗洞”便被認為是理所當然的瞭。男人可以與各色女子交往，但也需要相互喜歡或趣味相同。年長的女性、女僕人以及寡婦等嚮年輕男子教授其趣味性，壯年男子們對初次接觸男性的姑娘進行訓練。並且，男女即使結婚瞭也不認為就固定下來瞭，雖然同居，但並不能獨占對方。分手也非常簡單，沒有鬧離婚的，因此，三婚、四婚並不稀奇。孩子是哪個男人的也說不清楚，但隻要在同居期間生的孩子，就當作那個男人的孩子撫養。也就是說，在日本古代社會中，連男女肉體也是“應該共有的東西”。明治維新後，日本開始近代化，農村普及瞭電燈，這種風俗衰退，但直到戰後經濟高度發展之前，各地的農村及漁村還有類似的現象。

埼玉學園大學教授、文學博士服藤早苗在《平安朝的母與子》中寫道：與歐洲國傢相比，日本女性單獨旅行的較多。歸根結底，是因為女性不把自己是不是處女看得很重，這與前近代民眾存在豁達的性意識有關。夫妻共同旅行時，妻子在窩囊丈夫麵前被人強奸，妻子也隻是斥責丈夫“你不行，堅強起來”，既不會離婚，也不會悲傷哭泣，不那麼介意，民眾對性已經完全麻木瞭。

正因為如此，在日本，一旦有瞭女子不惜一切保護貞操，就會受到推崇。在日本優秀說話集《今昔物語》中就記載瞭一個年輕女子在山中遇到瞭兩個乞丐，乞丐欲強奸她時，她使用計謀逃脫的故事。女子對一個乞丐說：“拜托不要對我粗暴，我聽你們的話，即使在山中也厭惡麵對麵，用柴擋一下吧。”她把這個乞丐支去砍柴後，又對看守她的乞丐說：“我把孩子當人質，孩子比我重要，世間無論何種身份的人，都會認為自己的孩子是最可愛的，決不會有扔掉孩子自己逃跑的。”最終女子還是逃跑瞭，在路上她遇到瞭背著弓箭騎馬的武士們，待到返迴山中救孩子時，乞丐已不見瞭，在一堆亂柴中看到瞭被撕裂的孩子遺體。當時的武士們稱贊她犧牲孩子保護自己貞操的行為，作者也贊嘆到，身份微不足道的百姓也有知道恥的人。

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