産品特色

內容簡介

　　《中國哲學簡史》，原名《中國哲學史大綱》，共分12篇，以人物為脈絡，係統地論述從老子到韓非哲學思想的曆史演變，是一部先秦哲學思想的專著。該書寫定於1918年7月，1919年2月，由上海商務印書館齣版（隻有上捲）。一經齣版，立即引起轟動，多次再版。《中國哲學簡史》是作者的成名作，至今仍然是很有影響、值得閱讀的中國古代哲學史經典著作。

作者簡介

　　鬍適（1891—1962），字適之，安徽績溪人，現代知名的詩人、學者、哲學傢、曆史學傢，著有《白話文學史》《鬍適文存》《嘗試集》《中國哲學簡史》等書。曾任北京大學校長、颱灣“中央研究院”院長、中華民國駐美大使等職。鬍適是新文化運動的成員之一，同時也是白話文、新詩學的倡導者，緻力於推翻兩韆多年的文言文，與陳獨秀同為五四運動的軸心人物，對中國近代史産生瞭較為深遠的影響。

目錄

序　蔡元培 001
再版自序　鬍適 003
第一篇　導言 001
第二篇　中國哲學發生的時代 023
第一章　中國哲學結胎的時代 024
第二章　那時代的思潮（詩人時代） 030
第三篇　老子 033
第四篇　孔子 053
第一章　孔子略傳 054
第二章　孔子的時代 057
第三章　《易》 062
第四章　正名主義 074
第五章　一以貫之 084
第五篇　孔門弟子 097
第六篇　墨子 115
第一章　墨子略傳 116
第二章　墨子的哲學方法 123
第三章　三錶法 128
第四章　墨子的宗教 133
第七篇　楊硃 141
第八篇　彆墨 149
第一章　《墨辯》與彆墨 150
第二章　墨辯論知識 155
第三章　論辯 162
第四章　惠施 181
第五章　公孫龍及其他辯者 187
第六章　墨學結論 198
第九篇　莊子 201
第一章　莊子時代的生物進化論 202
第二章　莊子的名學與人生哲學 211
第十篇　荀子以前的儒傢 223
第一章　《大學》與《中庸》 224
第二章　孟子 231
第十一篇　荀子 243
第一章　荀子 244
第二章　天與性 249
第三章　心理學與名學 259
第十二篇　古代哲學的終局 273
第一章　西曆前三世紀之思潮 274
第二章　所謂法傢 289
第三章　古代哲學之中絕 307

精彩書摘

　　第一篇
　　導言
　　哲學的定義
　　哲學的定義，從來沒有一定的。我如今也暫下一個定義：“凡研究人生切要的問題，從根本上著想，要尋一個根本的解決，這種學問，叫作哲學。”例如行為的善惡，乃是人生一個切要問題。平常人對著這問題，或勸人行善去惡，或實行賞善罰惡，這都算不得根本的解決。哲學傢遇著這問題，便去研究什麼叫作善，什麼叫作惡；人的善惡還是天生的呢，還是學得來的呢；我們何以能知道善惡的分彆，還是生來有這種觀念，還是從閱曆經驗上學得來的呢；善何以當為，惡何以不當為；還是因為善事有利所以當為，惡事有害所以不當為呢；還是隻論善惡，不論利害呢。這些都是善惡問題的根本方麵。必須從這些方麵著想，方可希望有一個根本的解決。
　　因為人生切要的問題不止一個，所以哲學的門類也有許多種。例如：
　　一、天地萬物怎樣來的。（宇宙論）
　　二、知識、思想的範圍、作用及方法。（名學及知識論）
　　三、人生在世應該如何行為。（人生哲學，舊稱“倫理學”）
　　四、怎樣纔可使人有知識，能思想，行善去惡呢。（教育哲學）
　　五、社會國傢應該如何組織，如何管理。（政治哲學）
　　六、人生究竟有何歸宿。（宗教哲學）
　　哲學史
　　這種種人生切要問題，自古以來，經過瞭許多哲學傢的研究。往往有一個問題發生以後，各人有各人的見解，各人有各人的解決方法，遂緻互相辯論。有時一種問題過瞭幾韆百年，還沒有一定的解決法。例如孟子說人性是善的，告子說性無善無不善，荀子說性是惡的。到瞭後世，又有人說性有上中下三品，又有人說性是無善無惡可善可惡的。若有人把種種哲學問題的種種研究法和種種解決方法，都依著年代的先後和學派的係統，一一記敘下來，便成瞭哲學史。
　　哲學史的種類也有許多：
　　一、通史。例如《中國哲學史》《西洋哲學史》之類。
　　二、專史。
　　（一）專治一個時代的，例如《希臘哲學史》《明儒學案》。
　　（二）專治一個學派的，例如《禪學史》《斯多亞派哲學史》。
　　（三）專講一人的學說的，例如《王陽明的哲學》《康德的哲學》。
　　（四）專講哲學的一部分的曆史，例如《名學史》《人生哲學史》《心理學史》。
　　哲學史有三個目的：
　　哲學史第一要務，在於使學者知道古今思想沿革變遷的綫索。例如孟子、荀子同是儒傢，但是孟子、荀子的學說和孔子不同。孟子又和荀子不同。又如宋儒、明儒也都自稱孔氏，但是宋明的儒學，並不是孔子的儒學，也不是孟子、荀子的儒學。但是這個不同之中，卻也有個相同的所在，又有個一綫相承的所在。這種同異沿革的綫索，非有哲學史，不能明白寫齣來。
　　哲學史的目的，不但要指齣哲學思想沿革變遷的綫索，還需尋齣這些沿革變遷的原因。例如程子、硃子的哲學，何以不同於孔子、孟子的哲學？陸象山、王陽明的哲學，又何以不同於程子、硃子呢？這些原因，約有三種：
　　（1）個人纔性不同。
　　（2）所處的時勢不同。
　　（3）所受的思想學術不同。
　　既知思想的變遷和所以變遷的原因瞭，哲學史的責任還沒有完，還須要使學者知道各傢學說的價值，這便叫作評判。但是我說的評判，並不是把做哲學史的人自己的眼光，來批評古人的是非得失。那種“主觀的”評判，沒有什麼大用處。如今所說，乃是“客觀的”評判。這種評判法，要把每一傢學說所發生的效果錶示齣來。這些效果的價值，便是那種學說的價值。這些效果，大概可分為三種：
　　（1）要看一傢學說在同時的思想和後來的思想上，發生何種影響。
　　（2）要看一傢學說在風俗政治上，發生何種影響。
　　（3）要看一傢學說的結果可造齣什麼樣的人格來。
　　例如古代的“命定主義”，說得最痛切的，莫如莊子。莊子把天道看作無所不在，無所不包，故說“庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？”因此他有“乘化以待盡”的學說。這種學說，在當時遇著荀子，便發生一種反動力。荀子說“莊子蔽於天而不知人”，所以荀子的《天論》極力主張徵服天行，以利人事。但是後來莊子這種學說的影響，養成一種樂天安命的思想，牢不可破。在社會上，好的效果，便是一種達觀主義；不好的效果，便是懶惰不肯進取的心理。造成的人纔，好的便是陶淵明、蘇東坡，不好的便是劉伶一類達觀的廢物瞭。
　　……

前言/序言

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