編輯推薦

★從文化的視角來對待敦煌文書，嚮達認為：“那時中國文化同西域文化在敦煌一帶融閤交流的情況因而著名。”

★敦煌在中國，敦煌文書研究是世界性的。中國學術界為敦煌文書研究做齣瞭巨大的努力，而且得到瞭中國政府的支持。

★敦煌文書的發現使我們可尋到一個失落的中國古代文明，由此見到中華傳統文化中曾經存在一種積極、開放、活躍的文化精神。

內容簡介

這是一本文化普及的知識讀本。本書觀照黃沙漫漫的西部世界，深入敦煌莫高窟、藏經洞，帶領讀者欣賞絢麗多姿的敦煌壁畫，瀏覽浩如煙海的敦煌文書，迴顧五味成雜的敦煌學史。從而使讀者體會中華文化的博大精深。作者在對敦煌文化起始、輝煌及衰落的重讀中錶達齣對中華文化的深切關懷和文化反思。

作者簡介

謝桃坊，中國民主同盟成員，四川省社會科學院文學研究所研究員、碩士生導師。著有《中國詞學史》《宋詞辯》《中國市民文學史》《柳永、蘇軾詩研究》等。已發錶專業論文百餘篇。

目錄

目錄引　言

…… 001 東方河西走廊的古代文明一　古樓蘭發現的中國絲綢

…… 002 ◎斯文赫定首先發現瞭古樓蘭國遺址

…… 002◎斯坦因發掘古樓蘭遺址

…… 005◎絲綢之路——古代中西交往的孔道

…… 007二　絲綢之路的開通

…… 009 ◎“匈奴不滅，無以傢為”

…… 009◎唐王朝的徵戰與“絲綢之路”的開通

…… 012三　絲綢之路上的河西五州

…… 019 ◎塞北江南武威

…… 021◎四通八達的甘州

…… 021◎文明開放的肅州

…… 022◎風猛沙大的瓜州

…… 023◎鍾靈毓秀的沙州（敦煌）

…… 024四　沙州歸義軍

…… 028 ◎吐蕃統治下的沙州（敦煌）

…… 028◎張義潮光復沙州

…… 032◎中原文化的綠洲

…… 039◎心係中原王朝的曹義金政權

…… 042佛教勝地莫高窟一　失落的敦煌（沙州）文明

…… 045 ◎馬可·波羅眼中的沙州

…… 045◎清末的敦煌與莫高窟

…… 047二　在黑暗世界中捶響不朽之鼓

…… 050 ◎黑暗中的光明之路

…… 050◎儒學的缺陷與佛教東漸

…… 052◎敦煌——佛學東傳的中繼站

…… 056三　仙岩的韆佛

…… 058 ◎佛教寶地莫高窟

…… 058◎佛學藝術的寶庫

…… 063四　供養人的功德

…… 065 ◎開窟塑像——善男信女的祝願

…… 066◎趨福避禍——供養人的祈禱

…… 069五　經捲後麵的心聲

…… 072 ◎造經禮佛，廣積功德

…… 073◎抄經發願，弘揚佛法

…… 076隱沒的中國古代文明一　儒學在邊陲的傳播

…… 084 ◎敦煌州學——傳播儒學的官方機構

…… 085◎敦煌流行的儒學經典

…… 087◎敦煌寫本——中國現存早的儒學經典

…… 089◎敦煌書儀——儒學流播的證據

…… 092◎敦煌韻書——解開中國音韻學的疑案

…… 096二　佛傢教義的世俗化

…… 099 ◎俗講——佛傢教義世俗化的途徑

…… 099◎俗講——佛教與世俗政權結閤

…… 103◎俗講——佛教與孝道結閤

…… 106◎俗講——佛教與曆史故事、民間故事結閤

…… 108◎佛教歌辭——佛教教義世俗化的範例

…… 110三　開放的文化態度

…… 114 ◎敦煌——中外文化融會之地

…… 114◎佛教——敦煌文化的主角

…… 116◎道佛的爭鬥——《老子化鬍經》

…… 117◎敦煌文書中的景教文獻

…… 120◎敦煌文書中的摩尼教經典

…… 122◎敦煌文書——亞洲多種古文字的寶庫

…… 125四　通俗文學的搖籃

…… 131 ◎敦煌文書中的新燕樂與敦煌麯子詞

…… 133◎敦煌變文——中國說唱文學的先驅

…… 140◎敦煌話本——中國小說的雛形

…… 143五　大樂的頌歌

…… 146 ◎中國傳統文化中的性文化

…… 146◎《遊仙窟》——唐代性文化的縮影

…… 148◎敦煌文書中透露的性信息

…… 150◎唐代性文化的典範——《天地陰陽交歡大樂賦》

……153六　社會下層的生活圖景

…… 158 ◎敦煌的戶籍管理

…… 159◎敦煌的賬籍管理

…… 160◎敦煌的民間祭祀

…… 163◎敦煌的水利管理

…… 165◎敦煌的徭役

…… 167◎敦煌的民間契約

…… 168七　遠離中原王朝的漢族政權

…… 172 ◎敦煌的法律體係

…… 173◎敦煌的政治製度

…… 175◎河西走廊政權與中原王朝的關係

…… 180文化綫索的斷裂一　沙州都督府文獻之謎

…… 185 ◎敦煌文書性質之謎

…… 185◎敦煌宗教經捲來源之謎

…… 189◎敦煌文書收藏者之謎

…… 195二　西夏的興起與沙州的陷沒

…… 198 ◎分崩離析的河西政權

…… 198◎沙州政權的覆亡

…… 203三　藏經洞封閉之謎

…… 204 ◎藏經洞封閉原因之謎

…… 204◎藏經洞封閉年代之謎

…… 210敦煌文書的重現與流散一　藏經洞的暴露

…… 212 ◎斯坦因眼中的藏經洞

…… 212◎發現藏經洞的功臣與罪人王道士

…… 214二　列強的劫掠

…… 216 ◎斯坦因掠走瞭首批敦煌文書

…… 216◎第二位掠奪者伯希和

…… 223◎日本的掠奪者

…… 228◎俄羅斯的掠奪者

…… 233◎美國的掠奪者

…… 235三　國寶曆劫之後

…… 238 ◎中國學者的關注

…… 238◎王道士的狡辯

…… 241◎劫後餘生的敦煌文獻

…… 242二十世紀世界學術之新潮流一　敦煌學的興起

…… 251 二　中國新發現之學問

…… 255 ◎二十世紀前三十年中國的五大發現

…… 255◎敦煌學研究的先驅羅振玉

…… 257◎敦煌學研究的大傢王國維

…… 260◎敦煌學意義的闡釋者陳寅恪

…… 263◎為敦煌學研究注入新思想的嚮達

…… 268◎敦煌文獻學傢王重民

…… 271三　敦煌學在當代中國

…… 277 ◎敦煌學的內涵

…… 277◎敦煌學——世界性的學問

…… 280後　記

…… 285補　記

精彩書摘

一　失落的敦煌（沙州）文明◎馬可·波羅眼中的沙州公元1271年11月意大利青年馬可·波羅跟隨父親和叔父的商隊從地中海東岸的阿迦城登陸以後，踏上瞭絲綢之路，走嚮神秘的東方世界。他們經過敘利亞、兩河流域、伊朗，翻越帕米爾高原，進入西域，再經於闐和羅布泊，到達敦煌。馬可·波羅在晚年迴憶說：我們好容易走完瞭一個月的沙漠旅途，終於到達瞭一座名叫沙州（即敦煌）的城市，它在大汗（中國元朝皇帝）的版圖以內。省名叫唐古忒。人們信奉佛教。居民大部分是土庫曼族，少部分聶斯脫利派基督教徒和迴教徒。那些佛教徒操著自己特殊的方言。沙州城位於東部和東北部之間。他們不經營商業，從事農耕。盛産小麥。敦煌附近地圖境內有許多寺廟，廟內供奉著各種各樣的佛像。他們對這些偶像十分虔誠，時常祭之以牲畜。a 這就是十三世紀時西方旅行者所見到的沙州，記述的僅有佛教文化瞭。漢武帝經營河西的業績在哪裏？漢將趙破奴築的敦煌城在哪裏？唐代的開元寺在哪裏？歸義軍都督府在哪裏？河西的曆史風雲煙消雲散瞭，民族間徵伐擄掠的金戈鐵騎不見瞭，張氏和曹氏傢族的豪華消歇瞭，絲綢之路變得荒寂模糊瞭。漢代以來韆年的人物、功業、城堡、烽燧、建築、器物都從曆史舞颱上消失，它們像被暴烈的風沙侵蝕和湮沒，僅餘下瞭無際的黃沙和醜怪的磧石。異域來的馬可·波羅是匆匆的過客，他不可能抒發曆史滄桑的感嘆，也不會去追溯那斷裂的文化綫索。◎清末的敦煌與莫高窟清代道光《敦煌縣誌》捲七關於沙州城址古跡記載雲：今按沙州舊城即古敦煌郡治也，今在沙州之西，牆垣基址猶存。以黨水北衡，城牆東圮，故今敦煌縣城築於舊城之東。古代的敦煌郡治——地區行政所在的城市，到清代隻剩下斷垣頹壁，新的敦煌縣城是在舊城之東建築的。公元1942年中國學者嚮達到敦煌考察。關於敦煌古城，他說：a《馬可波羅遊記》第49頁，陳開俊等譯，福建科學技術齣版社，1982年。漢敦煌郡治敦煌、冥安、效榖、淵泉、廣至、龍勒六縣，其冥安、淵泉、廣至三縣在今（甘肅）安西境內，敦煌、效榖、龍勒三縣在今敦煌境內。……今齣敦煌城南門或東門，復東南行約十五裏，過敦煌沙漠區邊際，越沙丘，即至一地名佛爺廟，以有小廟一座故名。廟建於光緒十五年（1889），至今將六十年，棟宇如新。其地彌望皆是土阜，綿亙南北可五六裏，東距戈壁不足半裏。西則沙丘連綿，土阜不可復見。然西麵沙丘中有平地，屋基痕跡，依稀可辨。土阜間陶器碎片到處皆是，形製與他處所見六朝以及唐代之陶器同。則其地必是一古城遺址也。嚮達根據地方文獻記載結閤實地考察，斷定“今佛爺廟一帶遺址，疑即唐宋時代之沙州也”。他又認為“漢以後之敦煌郡治果在何處，尚無可考”a。滄海桑田，故城難尋瞭。敦煌的佛教勝地莫高窟卻曆盡風沙侵蝕與戰爭浩劫而保存下來。敦煌因有瞭佛教勝地莫高窟使它成為佛教文化在東土生根開花而結成的果實。莫高窟之巍然地存在下來應是佛教在人類文化史上創造的奇跡之一。所以自敦煌設郡兩韆多年來，我們在此見到的曆史遺存竟是佛教文化，而它是凝結並深藏在莫高窟裏。莫高窟又名韆佛洞，在中國甘肅省敦煌縣城東南25公裏處的鳴沙山。這裏存在：a 嚮達：《西徵小記》，見《唐代長安與西域文明》第351頁-353頁，三聯書店，1979年。敦煌韆佛洞的石窟寺石窟492個，其中十六國時期開鑿的7個，北朝的37個，隋代的94個，唐代的279個，五代的25個，宋代的16個。a 壁畫有經變圖和故事畫572壁；佛像275鋪、21組、126身。藻井圖案約420頂。塑像共2400身，其中魏塑729身，隋塑318身，唐塑442身，五代塑39身，宋塑187身。b 佛經寫本約30000捲以上，僅《金剛般若波羅蜜多經》即有1800號以上。a 鬍戟、傅玫：《敦煌史話》第2頁，中華書局，1997年。b 常書鴻：《敦煌藝術的源流與內容》，見《敦煌學文選》第375頁-377頁，蘭州大學曆史係，1983年。它們是中國古代西北地區人們佛教信仰的産物。佛教文化為什麼會在這裏有生長的良好土壤，這裏的人們為什麼要不斷地開鑿佛教石窟，善男信女們為什麼要做菩薩的供養人，他們為什麼要虔誠地抄寫許多佛教經典？我們若不能理解古代人們的這種文化心理，便不可能認識敦煌文化的神秘原因。二　在黑暗世界中捶響不朽之鼓◎黑暗中的光明之路佛教聖人釋迦牟尼嚮世界蕓蕓眾生宣稱：“我已獲得清涼，並已達到涅槃。為瞭建立‘真理王國’，我在迦希城；我將在黑暗世界中捶響不朽之鼓。”他教導眾生：齣生是痛苦，老年是痛苦，疾病是痛苦，死亡是痛苦，與不可愛的人結閤是痛苦，與可愛的人分離是痛苦，得不到希求的東西是痛苦，總是五重執著（塵世）是痛苦：這就是痛苦的神聖真理。由於渴求（生存），導緻生而又生；伴隨著肉欲和貪求，到處尋找滿足；渴求歡樂，渴求生存，渴求權力：這就是痛苦原因的神聖真理。完全湮滅願望而滅寂這種渴求，讓它離開，驅除它，與它分離，不給它留下餘地；這就是寂滅痛苦的神聖真理。正確的信仰，正確的決斷，正確的言論，正確的行動，正確的生活，正確的努力，正確的思想，正確的自我專心：這就是導嚮滅寂痛苦的道路的神聖真理。a 人們如果堅信這是真理，便可從現實的苦難與煩惱中解脫齣來，達到一種自由而崇高的思想境界。悉達多·喬答摩（舊譯瞿曇）是佛教的創始人。佛教徒尊稱他為釋迦牟尼；釋迦是族名，牟尼是賢人的意思，即釋迦族的賢人；中國尊稱為佛，或稱佛陀、如來。佛之本義為智者或覺者。佛陀約生於公元前565年。相傳他是淨飯王的兒子，屬刹帝利種姓，齣生於古印度北部迦毗羅衛（尼泊爾境內）。他齣生第七天，母親便去世瞭，由姨母撫養成長。這敏感的孩子從小即觀察到世間存在老、病、死的種種痛苦，後來又接受瞭婆羅門悲觀厭世主義哲學思想，便靜思默想苦求解脫世間痛苦的道路，於29歲時齣傢，苦修七年而成佛。此後他在印度各地傳教，於公元前486年死於拘屍那城。當他成佛時已有韆餘弟子，其影響遍及恒河流域各國。佛陀在生前沒有留下著述，印度保留的早期佛教文獻都是佛陀之後由弟子們記述的。佛陀親身經曆瞭印度東北部落社會解體和國傢政權建立的社會變革過程。在此過程中，統治階級殘酷地掠奪和奴役人民，社會現實中充滿瞭物欲、自利、粗暴、捐稅、敲詐、拷問、高利貸剝削和血腥屠殺。佛陀是重視現實的，他不相信祈禱和祭祀能消除人們現實的苦難，不相信苦行和禁欲能産生有益的作用，也不相信玄學的智慧能給予精神的解脫。他知道自a 〔印度〕德·恰托巴底亞耶：《印度哲學》第129頁，商務印書館，1980年。己不可能超越曆史條件，不可能改變社會現實，於是采取消極退避的態度而提倡轉變個人心理趨嚮以使受苦的感覺被剋服，帶來“心靈的寜靜”。

前言/序言

引　言公元二十世紀之初，在中國西北敦煌莫高窟藏經洞裏發現瞭中國五至十世紀的各種文書，共約四萬五韆餘件。它包括佛經、儒典、史籍、文人詩詞、通俗文學作品、地誌、星圖、曆書、醫書、契約、賬籍、政府檔案等；它使用的文字除漢文而外，尚有梵文、藏文及中亞民族古文字。這是二十世紀世界考古學的重大發現。敦煌是古代絲綢之路的明珠。這條橫貫亞洲的要道在公元十世紀阻塞之後，中西交通貿易改行海上路綫，於是敦煌漸漸退齣曆史舞颱，為史傢的記載所忽略瞭。公元1442年波斯帖木兒帝國最偉大的統治者沙哈魯派遣使團齣使中國，就是穿過亞洲腹地，經新疆哈密而至肅州的。1804年中國清代學者祁韻士遣戍新疆伊犁，記述瞭其西北之行的地理見聞，經過肅州等地，也未及敦煌。學者徐鬆曾考察西域水係，他在1821年著的《西域水道記》裏記述瞭所見到的敦煌韆佛洞的情形是：“年祀邈遠，經曆兵燹，沙壓傾圮，梯級多斷，而佛相莊嚴，斑斕金碧者猶粲然盈目。”敦煌的繁盛已是過眼煙雲瞭。徐鬆第一次考證瞭敦煌莫高窟的建造年代，並在著述裏附載瞭有關的碑碣。1831年敦煌知縣蘇履吉纂修的《敦煌縣誌》捲一裏有《莫高窟圖》。1897年，匈牙利地理學會會長洛剋齊（L.de Loczy）到中國西北考察地質，發現莫高窟佛教藝術，於1902年漢堡舉行的國際東方學會議上做瞭詳細報告。自此，敦煌石窟藝術為西方和中國學者所矚目，讓韆佛洞恢復瞭昔日佛教勝地的光榮。莫高窟自中國十六國時營建，迄於元代，曆經一韆六百餘年，擁有492窟的彩塑造像2420尊，壁畫45000平方米。因其地處僻遠的西北邊陲，自宋代以來的中原和內地學者無能問津，足跡罕至，是以長期被遺忘；但它畢竟是現實存在的建築，其藝術價值遲早會被人們發現的。莫高窟第17窟的秘室裏沉埋的文化寶藏，如果不是由於極偶然的原因，它將永遠不得再現於世。中國的文獻著錄在世界上堪稱詳備，但敦煌文書裏卻有許多佛經未見於《大藏經》，也有一些道教經典未見於《道藏》，其他還有許多曆史、地理、文學和自然科學典籍不見於史學傢和藏書傢的著錄。敦煌文書裏有的雖然見於文獻著錄，但它們已是佚書，無從尋訪瞭，可是卻在莫高窟秘室裏幸存下來。自唐宋以來大量的筆記雜書裏有許多關於通俗文學的記述，但敦煌寫本裏的俗賦、變文、話本和麯子詞卻沒有留下一點綫索。中國古代，特彆是宋代以前的政府檔案和民間契約經過多次兵火之後蕩然無存，使我們既見不到實物亦無從詳考其有關的社會政治經濟和民俗，但敦煌秘室裏卻神奇地保存著這類珍貴的文獻資料。所有這些，都為研究中亞和中國古代幾個世紀的宗教、儒學、曆史、地理、社會、經濟、民俗、醫學、天文、古文字和其他自然科學提供瞭原始資料或珍貴文本。它們有助於解開古代文化的許多疑案，為我們展現瞭一個一度失落的中國古代文明。敦煌文化頗富神秘與傳奇色彩。中國的中原文化、西北地方文化，以及中西文化交流的碩果竟在這裏遺留下來，奇怪地在邊陲保存瞭將近九百年。這數萬件文書是誰收集的，為什麼要將它秘密封藏？它是在什麼年代封藏的，而且怎麼會沒有留下蛛絲馬跡？它的命運似乎注定多災多難，偃蹇坎坷，躲過無數次劫運之後，偏又在中國清政府風雨飄搖的歲月裏再現，而且恰值西方考察傢深入亞洲腹部探險之時。因此，它本來完整一體，卻不幸被肢解得七零八落，甚至大部分流散於海外。這為研究敦煌學造成種種客觀的睏難，然而中國學者早已敏感地認識到它所具有的重大的文化意義，麵對西方與日本漢學傢的挑戰，艱苦地開墾著這片新的學術園地。早在公元1588年，法國哲學傢米凱萊·戴·濛泰涅在校閱瞭《中華大帝國史》的法譯本時深有感慨地說：中國的曆史告訴我們，世界該是多麼遼闊而變化無窮，無論是我們的前人，還是我們自己，都沒有徹底瞭解它。這對於現代的中國人來說仍未喪失它的意義。敦煌文化是中國一度失落瞭的古代文明，或者確切地說是隱沒而又再現的文明。它告訴我們，中國古代文化是多麼富麗神奇，無論我們的前人，還是我們，都難徹底而真切地認識它。現在。我們試從曆史的與文化的視角去進行探索，但願能見到其神秘的原因與偉大的意義。