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內容簡介

　　《崇文館·小說館：搜神記（注釋本 無障礙閱讀版）》不僅是誌怪小說的典範，更是唐宋傳奇、宋元話本、明清戲麯和小說的取材淵藪，其中的故事被不斷地演繹，影響瞭一大批文人墨客。蒲鬆齡更是把《搜神記》作為自己學習的典範，他在《聊齋自誌》中說：“纔非乾寶，雅愛搜神。”
　　《崇文館·小說館：搜神記（注釋本 無障礙閱讀版）》是一部記錄古代民間傳說中神奇怪異故事的小說集，作者是東晉的史學傢乾寶。主角有鬼，也有妖怪和神仙，雜糅佛道。大多篇幅短小，情節簡單，設想奇幻，極富浪漫主義色彩。
　　《崇文館·小說館：搜神記（注釋本 無障礙閱讀版）》對後世影響深遠。《搜神記》原本已散，今本係後人綴輯增益而成，20捲，共有大小故事454個。所記多為神靈怪異之事，也有一部分屬於民間傳說。

目錄

捲一
1．神農
2．赤鬆子
3．赤將子
4．寜封子
5．僵儉
6．彭祖
7．師門
8．葛由
9．崔文子
10．冠先
11．琴高
12．陶安公
13．焦山老君
14．魯少韆
15．淮南八公
16．劉根
17．漢王喬
18．薊子訓
19．漢陰生
20．卒常生
21．左慈
22．於吉
23．介琰
24．徐光
25．葛玄
26．吳猛
27．園客
28．董永
29．鈎弋夫人
30．杜蘭香
31．弦超附智瓊

捲二
32．壽光侯
33．樊英
34．徐登
35．趙日丙
36．徐登清儉
37．東海君
38．邊洪
39．鞠道龍附黃公
40．謝乣
41．天竺鬍人
42．扶南王
43．賈佩蘭
44．李少翁
45．營陵道人
46．白頭鵝
47．石子岡
48．夏侯弘

捲三
49．鍾離意
50．段翳
51．臧仲英附許季山
52．喬玄附董彥興
56．管輅（一）
54．管輅（二）
55．管輅（三）
56．管輅（四）
57．淳於智（一）
58．淳於智（二）
59．淳於智（三）
60．淳於智（四）
61．郭璞（一）
62．郭璞（二）
63．郭璞（三）
64．郭璞（四）
65．費孝先
66．隗熠
67．韓友
68．嚴卿
69．華佗（一）
70．華佗（二）

捲四
71．風伯雨師
72．張寬
73．太公望
74．鬍母班
75．馮夷
76．河伯婿
77．華山使
78．張璞
79．建康小吏
80．宮亭湖（一）
81．宮亭湖（二）
82．驢鼠
83．青洪君附如願
84．黃石公祠
85．樊道基附成夫人
86．戴文謀
87．麇竺
88．陰子方
89．蠶神
90．戴侯祠
91．劉圮

捲五
92．蔣山祠（一）
93．蔣山祠（二）
94．蔣山祠（三）
95．蔣山祠（四）
96．蔣山祠（五）
97．丁姑祠
98．趙公明參佐
99．周式
100．張助
101．臨淄齣新井

捲六
102．妖怪
103．山徙
104．龜毛兔角
105．馬化狐
106．人化蜮
107．地暴長
108．一婦四十子
109．人産龍
110．彭生
111．蛇鬥
112．龍鬥
113．蛇繞柱
114．馬生人
115．女子化為男
116．五足牛
117．臨洮長人
118．龍現井中
119．馬生角
120．狗生角
121．人生角
122．狗與彘交
123．白黑烏鬥
124．牛足齣背
125．趙郭蛇
126．鼠舞門
127．泰山石立
128．蟲葉成文
129．狗冠
130．雌雞化雄
131．範延壽
132．天雨草
133．廢社復興
134．鼠巢
135．犬禍
136．？焚巢
137．雨魚
138．木生人狀
139．馬齣角
140．燕生雀
141．三足駒
142．僵樹自立
143．兒啼腹中
144．王母傳書
145．男子化女漢哀帝時
146．人死復生
147．兒生兩頭漢平帝時
148．三足烏
149．德陽殿蛇
150．雨肉
151．梁冀妻
152．牛生雞
153．赤厄三七
154．長短衣裾
155．夫婦相食
156．寺壁黃人
157．木不麯直
158．雌雞欲化
159．兒生兩頭漢靈帝時
160．梁伯夏後
161．草作人狀
162．兩頭共身
163．懷陵雀
164．嘉會挽歌
165．京師謠言
166．桓氏復生
167．建安人妖
168．荊州童謠
169．樹齣血
170．燕巢生鷹
171．妖馬
172．燕生巨彀
173．譙周書柱
174．孫權死徵
175．孫亮草妖
176．離裏山大石
177．陳焦復生
178．孫休服製

捲七
179．開石文字
180．西晉服妖
181．翟器翟食
182．蟛蚑化鼠
183．太康二龍
184．兩足虎
185．死牛頭
186．武庫飛魚
187．方頭屐
188．擷子髻
189．晉世寜舞
190．氈絈頭
191．摺楊柳歌
192．遼東馬
193．婦人兵飾
194．鍾齣涕
195．一身二體
196．安豐女子
197．臨淄大蛇
198．呂縣流血
199．雷破高襟石
200．烏杖柱掖
201．貴遊倮身
202．浮石登岸
203．賤人人禁
204．牛能言
205．敗聚道
206．戟鋒火
207．萬詳婢
208．婢産異物
209．狗作人言
210．蝘鼠
211．徐馥作亂
212．豕生人兩頭
213．生箋單衣
214．無顔恰
215．任喬妻
216．淳於伯
217．牛生子二首
218．地震湧水
219．一足三尾牛
220．駒兩頭
221．太興初女子
222．武昌火
223．絳囊縛紛
224．儀仗生花
225．長柄羽扇
226．武昌大蛇

捲八
227．舜手握褒
228．湯禱雨
229．呂望
230．武王
231．孔子夢
232．赤虹化玉
233．陳倉祠
234．邢史子臣
235．熒惑星
236．戴洋

捲九
237．應嫗
238．馮緄
239．張顥
240．張氏鈎
241．何比乾
242．魏舒
243．鵬鳥賦
244．翟宣
245．公孫淵
246．諸葛恪
247．鄧喜
248．賈充
249．庾亮
250．劉寵

捲十
251．和熹鄧後
252．孫堅夫人
253．禾三穗
254．張車子
255．審雨堂
256．火浣衫
257．劉雅
258．張奐妻
259．靈帝夢
260．呂石夢
261．謝郭同夢
262．徐泰夢

捲十一
263．熊渠子
264．魏更贏
265．古冶子
266．三王墓
267．賈雍
268．頭語
269．萇宏
270．酒消患
271．諒輔
272．何敞
273．小黃令
274．白虎墓
275．葛祚碑
276．曾子
277．周暢
278．王祥
279．王延
280．楚僚
281．蠐螬炙
282．蚺蛇膽
283．郭巨
284．劉殷
285．楊伯雍
286．衡農
287．羅威
288．王裒
289．白鳩郎
290．東海孝婦
291．犍為孝女
292．樂羊子妻
……

捲十二
捲十三
捲十四
捲十五
捲十六
捲十七
捲十八
捲十九
捲二十

精彩書摘

　　《崇文館·小說館：搜神記（注釋本 無障礙閱讀版）》：
　　1．神農
　　神農以赭鞭鞭百草，盡知其平毒寒溫之性，臭味所主。以播百榖。故天下號神農也。
　　【譯文】
　　神農氏用赤色的鞭子鞭打各種草木，詳盡掌握它們的無毒性、有毒性、寒熱性、溫涼性等，聞草木的氣味所呈現的特徵，進而根據這些經驗來播種各種榖物，所以天下人都尊稱他為“神農”。
　　2．赤鬆子
　　赤鬆子者，神農時雨師也。服冰玉散，以教神農。能人火不燒。至昆侖山，常人西王母石室中，隨風雨上下。炎帝少女追之，亦得仙，俱去。至高辛時，復為雨師，遊人問。今之雨師本是焉。
　　【譯文】
　　赤鬆子是神農時候的雨師。他服用長生不老之藥冰玉散，並把它教給瞭神農。赤鬆子能夠跳進火裏也不會被燒死。到瞭昆侖山，他經常進西王母所居住的石屋，伴隨著風雨上上下下。炎帝的小女兒跟隨他學道，也得道成仙，與他一起升天瞭。到瞭高辛帝的時候，他又成為雨師，遊曆人間。當今的雨師把他視為祖師。
　　3．赤將子
　　赤將子者，黃帝時人也。不食五榖，而啖百草華。至堯時，為木工。能隨風雨上下。時於市門中賣繳係在箭上用來射擊飛鳥後收迴的生絲繩子，故亦謂之繳父。
　　【譯文】
　　赤將子搴是黃帝時候的人。他不吃五榖雜糧，而是吃各種草木的花，到堯帝的時候，他做瞭木工。他能夠伴隨著風雨上上下下。他又經常在集市上賣“繳”這種物品，因此也被稱為“繳父”。
　　4．寜封子
　　寜封子，黃帝時人也。世傳為黃帝陶正管理陶器製作的官職名。有異人過之，為其掌火。能齣五色煙。久則以教封子。封子積火自燒，而隨煙氣上下。視其灰燼，猶有其骨。時人共葬之寜北山中。故謂之寜封子。
　　【譯文】
　　寜封子是黃帝時候的人。世間傳說他是黃帝時的“陶正”。曾經有個神奇的人來見他，幫助他燒製陶器，此人能夠在五色煙火中進齣自如。時長久瞭，神人就把法術教給瞭封子。封子堆積柴火自焚，也能隨著煙氣上下自如，人們查看燃燒後的灰燼，裏麵還有封子的骨頭。人們一起把封子的殘骨葬在瞭寜邑北山中。因此稱他為“寜封子”。
　　5．僵儉
　　僵儉者，槐山采藥父也。好食鬆實。形體生毛，長七寸。兩目更方。能飛行，逐走馬。以鬆子遺堯，堯不暇服也。鬆者，簡鬆也。時受服者，皆三百歲。
　　【譯文】
　　僵儉是槐山上的一個采藥老漢。他喜歡吃鬆子，身體上生長毛發，有七八寸長，雙眼可以變換方嚮觀察事物。能夠飛行，能追上奔跑的馬匹。他把鬆子贈送給堯帝，但堯卻沒有時間服用。這種鬆樹也就是簡鬆，當時吃過這種鬆子的人，都能活到三百歲。
　　6．彭祖
　　彭祖者，殷時大夫也。姓錢，名鏗。帝顓頊之孫，陸終氏之中子第三個兒子。曆夏而至商末，號七百歲。常食桂芝。曆陽有彭祖仙室。前世雲：禱請風雨，莫不輒應。常有兩虎在祠左右。今日祠之訖停止、消失，地則有兩虎跡。
　　【譯文】
　　彭祖是殷商時候的大夫。姓錢，名鏗，是顓頊帝的孫子，陸終氏的第三個兒子。他經曆夏朝直到商朝末年，號稱活瞭七百歲。他經常食用桂芝。曆陽還有彭祖的仙室。前人說：在彭祖的仙室祈求風雨，沒有不馬上應驗的。經常有兩隻老虎在他的祠堂左右，如今他的祠堂已不在瞭，但原地仍有兩隻老虎的足跡。
　　7．師門
　　師門者，嘯父弟子也。能使火，食桃葩。為孔甲龍師。孔甲不能修其心意，殺而埋之外野。一旦，風雨迎之，山木皆燔。孔甲祠而禱之，未還而死。
　　【譯文】
　　師門是嘯父的弟子。他能堆柴自焚成仙，吃的是桃花。他擔任夏帝孔甲的禦龍師，孔甲因為他不按照自己的心意行事，就把師門殺瞭埋在城外荒野。有一天，風雨來迎接師門升天，山上的草木都熊熊燃燒起來。孔甲建立瞭神祠來禱告他，但還沒迴到傢就死瞭。
　　8．葛由
　　前周葛由，蜀羌人也。周成王時，好刻木作羊賣之。一旦，乘木羊人蜀中，蜀中王侯貴人追之，上綏山。綏山多桃，在峨眉山西南，高無極也。隨之者不復還，皆得仙道。故裏諺日：“得綏山一桃，雖不能仙，亦足以豪豪俠，無拘束，隨心所欲。”山下立祠數十處。
　　【譯文】
　　西周的葛由是蜀地的羌人。周成王的時候，他喜歡用木頭雕刻木羊賣掉。有一天，他騎瞭木羊到蜀中，蜀地的王侯貴族們都追隨他，就一起上瞭綏山。綏山有很多桃樹，位於峨眉山的西南，高得沒有盡頭。追隨他的人沒有再迴來，都得道成瞭仙。所以民間諺語說：“得到綏山上的一隻桃，即使不能成仙，也足以成為無拘束的豪俠。”綏山下數十個地方都為葛由建瞭祠廟。
　　9．崔文子
　　崔文子者，泰山人也，學仙於王子喬。子喬化為白霓，而持藥與文子。文子驚怪，引戈擊霓，中之，因墮其藥。俯而視之，王子喬之履也。置之室中，覆以敝筐。須臾，化為大鳥。開而視之，翻然飛去。
　　【譯文】
　　崔文子是泰山人，他跟隨王子喬學仙道。王子喬變幻為白色的霓虹，帶著仙藥送給崔文子。崔文子驚奇，舉起戈投擊白霓，擊中瞭它，於是仙藥墜落。崔文子俯下身子察看，是王子喬的鞋子。崔文子把鞋子放在屋裏，用破筐子覆蓋。一會兒，鞋子變幻成大鳥。崔文子打開筐子去看，這隻大鳥繞瞭幾圈飛走瞭。
　　10．冠先
　　冠先，宋人也，釣魚為業。居睢水旁百餘年。得魚，或放，或賣，或自食之。常冠帶。好種荔，食其葩實焉。宋景公問其道，不告，即殺之。後數十年，踞宋城門上，鼓琴，數十日乃去。宋人傢傢奉祠之。
　　【譯文】
　　冠先是宋國人，他以釣魚為職業，住在睢水岸邊一百餘年。冠先釣到的魚，有的放生，有的賣掉，有的自己食用。冠先經常戴著帽子，束著衣帶。他喜好種植薜荔，食用薜荔的花兒和果實。宋景公嚮冠先求教仙道，他不肯說，宋景公就把他殺瞭。幾十年後，冠先蹲踞在宋國城門上彈琴，幾十天後纔離去。宋國人傢傢都供奉祭祀他。
　　……

前言/序言

　　乾寶《搜神記》是魏晉南北朝誌怪小說的代錶作。乾寶（？——336），字令升，東晉新蔡（今屬河南）人。生卒年詳見李劍國考證。少勤學，博覽群書。以纔器召為佐著作郎。平杜弢有功，封關內侯。晉元帝時，中書監王導錶為史官，領國史。因傢貧求補山陰令，升任始安太守。王導請為司徒右長史，遷散騎常侍。曾著《晉紀》二十捲，時有“良史”之稱。另有《春鞦左氏義外傳》《百誌詩》《乾寶集》《搜神記》等。除《搜神記》外，餘皆散佚。事見《晉書》捲八十二《乾寶傳》。《搜神記》的通行本有：《秘冊匯函》本、《津逮秘書》本、《四庫全書》本、《學津討原》本、《百子全書》本、《叢書集成初編》本、今人鬍懷琛標點本（商務印書館1957年版）、汪紹楹校注本（中華書局1979年版）等，均為二十捲。與乾寶《搜神記》體例不類，而也名為《搜神記》的，另外還有兩部書，一是商溶《稗海》八捲本，一是句道興一捲本。讀者務必加以留意。
　　《搜神記》的題材來源，據乾寶《搜神記序》，主要有兩個方麵：一為“考先誌於載籍”，一為“收遺逸於當時”，即或抄撮於故書，或采自魏晉時的傳聞。由於乾寶以極為認真的態度來從事寫作，精心地加工整理搜羅到的材料，遂使《搜神記》成為不朽的名著。
　　仙、鬼、怪構成瞭《搜神記》的主要形象係列。仙人集中在捲一，如赤鬆子、寜封子、僵儉、彭祖、琴高、劉根、鈎弋夫人等。他們或闢榖服食，或乘風雨煙氣上下，或雙舄化鳬，或變化隱形，或劾鬼召神，或呼風喚雨，或畫符念咒，都似曾相識。倒是《董永》《杜蘭香》《弦超》三篇，在仙故事中彆開生麵。茲以《弦超》為例，對《搜神記》的女仙形象略加解剖。
　　《弦超》所顯示的時代色彩是異常濃鬱的。其一，在兩漢誌怪中，求仙之艱難是被強調的重點，至於仙界的生活究竟如何，人們並不關心，而魏晉南北朝誌怪作者，卻對後者傾注瞭較多的注意力。他們無法為仙界的日常生活安排充實的、富於情趣的內容，遂推測仙人必然活得寂寞無聊。於是，與求仙相對的另一主題——思凡，便應運而生，因為，人間的生活纔是真正值得眷戀的。葛洪《神仙傳·彭祖》中的彭祖說：“仙人者，或竦身人雲，無翅而飛；或駕龍乘雲，上造天階；或化為鳥獸，浮遊青雲；或潛行江海，翱翔名山；或食元氣；或茹芝草；或齣入人間而人不識；或隱其身而莫之見；麵生異骨，體有異毛；率好生僻，不交俗流。然此等雖有不死之壽，去人情，遠榮樂，有若雀化為蛤，雉化為蜃，失其本真，更守異氣。餘之愚心，未願此已。人道當食甘旨，服輕麗，通陰陽，處官秩耳，骨節堅強，顔色和澤，老而不衰，延年久視，長在人間。”彭祖的話，無異於一篇思凡的宣言，隻是術士氣太濃，給人貪得無厭之感，很難使讀者喜歡。比較起來，讀者更願接受成公知瓊的下凡。她早年失去父母，孤苦無依，天帝可憐她，遂令她下嫁從夫。這樣一來，成公知瓊的翩然到來，以常人的觀點來看，也是應該熱情接納的。因為，她畢竟是一位孤苦無依的女子。設想仙女也會寂寞，也會孤獨，也會需要親人，這使魏晉南北朝誌怪中的仙，與人的距離越來越小。至於董永因至孝感動天帝，天帝令織女幫他償債，織女的下凡，理由與成公知瓊不同，但在思慕人間生活這一點上，兩者並無差異。
　　其二，在兩漢誌怪中，亦不乏女仙，如西王母等，但她們總是居高臨下地俯瞰人世。漢武帝以帝王之尊，在西王母麵前亦隻能仰視。甚至在較早的《列異傳》中，凡人對女仙的任何不敬的念頭，也會招緻大難，如《麻姑》：“神仙麻姑降東陽蔡經傢，手爪長四寸，經意日：‘此女子實好佳手，願得以搔背。’麻姑大怒；忽見經頓地，兩目流血。”蔡經隻是心裏想想（“意日”），麻姑竟大動乾戈。乾寶筆下的成公知瓊就親切多瞭。當然，她與人的交往仍閃爍著仙凡相通的神秘色彩，所謂“宿世感運”，便傳達齣此種意味；但成公知瓊畢竟和普通女性一樣，作為妻子，對她的丈夫滿懷恩愛之情。當她因春光泄漏，不得不與弦超分彆時，戀戀不捨，先贈裙衫，再贈詩，然後“把臂告辭，涕泣流離”，那份情意，是能感動弦超的；後來，二人因偶然的機遇重逢，悲喜交加，重溫舊好，這和人間情侶的久彆重逢有何不同？中國古代較早涉及人神（仙）相戀的是賦這種文體，如先秦宋玉的《高唐賦》《神女賦》，讀者一嚮當作虛構的作品來看；並非偶閤，《弦超》的本事亦齣自晉張敏《神女賦》（張敏還作有《神女傳》），顯然亦是虛構。這篇産生於晉代的虛構故事，將女仙世俗化、凡人化，正是魏晉知識階層人格覺醒的標誌之一，難怪人情味如此濃鬱瞭。
　　其三，兩漢誌怪中的女仙，其容貌之美已得到大筆渲染，如《漢武內傳》中的西王母：“視之年可三十許，修短得中，天姿掩藹，容顔絕世，真靈人也。”但對女仙的纔情似未予重視。而《弦超》在簡潔地交代成公知瓊“非常人之容”後，一再寫她長於詩、文，其文“既有義理，又可以占吉凶”，其詩可用於抒發彆情，纔色兼具，已近於唐人傳奇中的戀愛女主角瞭。上述三個特點，錶明魏晉南北朝誌怪小說中的女仙形象已相當豐滿。
　　《搜神記》中的鬼故事集中在十五、十六兩捲，其中名篇頗多，如《河間郡男女》《蘇娥》《秦巨伯》《紫玉》《盧充》《賈文閤》等。《河間郡男女》所描述的堅貞不渝的戀情是異常感人的。更值得注意的也許是王導對河間女復活所做的解釋：“以精誠之至，感於天地，故死而復生。”在當時人看來，感情是可以超越生死的，河間女復活即是例證之一。
　　《搜神記》捲十一《韓憑夫婦》亦旨在突齣感情的永恒性。宋康王欲奪韓憑的妻子何氏，緻使這對忠貞的夫婦先後自殺殉情。何氏在遺書中請求康王將他們夫婦閤葬，可是殘忍的康王卻故意將二人分埋，使兩塚遙遙相望，並以挑釁的口氣說：“爾夫婦相愛不已，若能使塚閤，則吾弗阻也。”齣乎康王的意料之外，奇跡居然很快就發生瞭：“宿昔之間，便有大梓木生於二塚之端，旬日而大盈抱，屈體相就，根交於下，枝錯於 崇文館·小說館：搜神記（注釋本 無障礙閱讀版） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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