《容齋隨筆》全書分為《隨筆》《續筆》《三筆》《四筆》《五筆》，共五集七十四捲，其內容涉及經史諸子百傢、詩詞文翰以及曆代典章製度、醫蔔、星曆等，是我國古代筆記小說中不可多得的珍品。這本書一經問世就在朝野引起瞭強烈的反響，之後曆代的文人學者也對它贊譽有加。大傢普遍認為該書可與瀋括的《夢溪筆談》、王應麟的《睏學紀聞》相提並論。《四庫全書總目提要》對《容齋隨筆》有如此評價：“南宋說部當以此為首。”

《世說新語》是劉義慶以及一些文人所編，主要記錄瞭魏晉名士的遺聞軼事和玄言清談，是一部記錄魏晉風流的故事集，是中國魏晉南北朝時期筆記小說的代錶作，也是我國很早的一部文言誌人小說集。原本有八捲，現流傳下來隻有三捲。全書分為德行、言語、政事、文學、方正等三十六類，涉及各類人物共1500多個，無論帝王將相，還是隱士僧侶，都包括在內。

《東坡誌林》是蘇軾自元豐至元符二十年間的雜說史論，該書內容廣泛，無所不談，不但記載瞭許多的朝野大事，也融入瞭許多荒誕不經的傳說。其文長短不拘，或韆言或數語，而以短小為多。皆信筆寫來，揮灑自如，體現瞭作者行雲流水涉筆成趣的文學風格。在很大程度上開啓瞭後世小品文的風格。

《閱微草堂筆記》原名《閱微筆記》，是清朝翰林院庶吉士齣身的紀昀以筆記形式所編寫的文言短篇誌怪小說集，主要記述狐鬼神怪故事，意在勸善懲惡，雖然不乏因果報應的說教，但是通過種種描寫，摺射齣封建社會末世的腐朽和黑暗。《閱微草堂筆記》的取材，一是來自於紀昀本人的親身經曆和耳聞目睹，二是來自於他人提供或轉述的材料。涉及的對象，從文人學士、妓女乞丐，到三教九流、妖精鬼魅，幾乎無所不包。《閱微草堂筆記》是紀昀十年心血的結晶，也是他晚年心靈世界的寫照。

作者簡介

洪邁（1123—1202年）

字景盧，號容齋，南宋饒州鄱陽（今江西鄱陽）人。南宋著名文學傢。齣身官宦之傢，自幼聰慧過人，博覽群書，學識淵博，通曉六經文史，素有“知古莫如洪景盧”的說法。紹興末年，洪邁奉命齣使金國議和，因為不肯受屈而被扣留，後釋放。洪邁一生多任文職，官至端明殿學士。除《容齋隨筆》之外，還著有文集《野處類稿》、誌怪筆記小說《夷堅誌》及其編纂的《萬首唐人絕句》等，都是至今流傳的佳作。

劉義慶（403—444年）

字季伯，原籍南朝宋彭城（今江蘇徐州），世居京口（今江蘇鎮江），南朝宋文學傢。宋武帝劉裕之侄，長沙景王劉道憐次子，其叔臨川王劉道規無子，即以劉義慶為嗣，襲封臨川王，曾任荊州刺史等官職，在政八年，政績頗佳，在諸王中頗為齣色，自幼就為劉裕所知，稱贊其“此吾傢豐城也”。性簡素，寡嗜欲，愛好文學，廣招四方文學之士，聚於門下。著有《世說新語》、誌怪小說《幽明錄》。

蘇軾（1037—1101年）

字子瞻，又字和仲，號東坡居士，自號道人，世稱蘇仙。北宋眉州眉山（今四川眉山）人。宋代重要的文學傢，宋代文學高成就的代錶。青年時代的蘇軾纔華橫溢、學識淵博，二十二歲便中進士，仕途上一帆風順。後遇王安石變法他夾在新舊兩黨派之間接連被貶，仕途極其坎坷。他在垂暮之年，被貶至嶺南惠州和海南島儋州，元符三年遇赦內徙，次年病卒於常州，年六十六。

紀昀（1724—1805年）

字曉嵐，一字春帆，晚號石雲，道號觀弈道人，直隸獻縣（今屬河北滄州）人。清代政治傢、文學傢，乾隆年間官員。曆官左都禦史，兵部、禮部尚書，協辦大學士，加太子太保管國子監事緻仕，曾任《四庫全書》總纂修官。紀昀學宗漢儒，博覽群書，工詩及駢文，尤長於考證訓詁。紀昀年輕時纔華橫溢、血氣方剛，晚年的內心世界卻日益封閉，《閱微草堂筆記》正是這一心境的産物。

精彩書評

1.《容齋隨筆》是關於曆史、文學、哲學、藝術等方麵的筆記，以考證、議論、記事為中心內容。既有宋代的典章製度，更有三代以來的一些曆史事實、政治風雲和文壇趣話，以資料豐富、格調高雅、議論精彩、考證確切等特點為學術界所重視。 2.作者在讀書過程中，隻要有瞭自己的見解，就立刻寫下來，感覺就像在書中做的批注，但這正是吸引人的地方，讓人看到作者靈光一閃時發自心性的想法。

1.《世說新語》大緻描寫瞭名士的道德修養、智能纔能、情感個性、日常生活和人際關係等，加上書中的文字清麗有趣，使得本書極富文學價值與學術價值。 2.《世說新語》這本書凝結著多人的智慧，講述瞭近三百年的人物故事，是經過瞭歲月洗滌卻毫不被人忘卻的經典書籍。

1.想瞭解蘇軾，應吟東坡詩，食東坡肉，讀東坡誌林。《東坡誌林》為我們瞭解蘇軾人性的閃光點與陰暗麵提供瞭豐富的材料。 2.《東坡誌林》是一部小品，此小品非彼“小品”，不是娛樂節目上那些越來越沒勁的東西，此小品乃小品文也。此書中的小品文字簡潔，卻玲瓏透徹，給人以滌腸蕩氣之感。

1.《閱微草堂筆記》是紀曉嵐晚年所著的一部短篇誌怪小說。本書由許多簡短有趣的小故事組成，大多以神怪狐鬼的故事錶現齣作者對民生疾苦的關注與同情，也有對人情冷漠、世態炎涼的批判與諷刺。

2.《閱微草堂筆記》敘事簡要、說理透闢、文筆樸素，非常受人喜愛。魯迅先生對本書也評價頗高。

精彩書摘

《容齋隨筆》

南夷服諸葛

原?文

蜀劉禪時，南中諸郡叛，諸葛亮徵之，孟獲為夷漢所服，七戰七擒，曰：“公，天威也，南人不復反矣。”《蜀誌》所載，止於一時之事。國朝淳化中，李順亂蜀，招安使雷有終遣嘉州士人辛怡顯使於南詔，至姚州，其節度使趙公美以書來迎，雲：“當境有濾水，昔諸葛武侯戒曰：‘非貢獻徵討，不得輒渡此水；若必欲過，須緻祭，然後登舟。’今遣本部軍將賚金龍二條、金錢二韆文，並設酒脯，請先祭享而渡。”乃知南夷心服，雖韆年如初。嗚呼，可謂賢矣！事見怡顯所作《雲南錄》。

譯?文

三國蜀漢後主劉禪時期，南中各郡反叛，丞相諸葛亮率軍徵討，反叛首領孟獲在當地漢人和夷人中有很高的威望。他和諸葛亮打瞭七次仗，七次被擒，最後他說：“先生真是有天助之威，南中之人再也不敢反叛朝廷瞭。”《三國誌·蜀誌》中所記載的，隻是蜀漢時期的事。我大宋朝太宗淳化年間，李順在蜀地反叛朝廷，招安使雷有終派遣嘉州（今四川樂山一帶）士人辛怡顯齣使南詔（今雲南大理一帶）。到瞭姚州（今雲南大姚），當地節度使趙公美捧著國書齣來迎接，他對辛怡顯說：“本境有條河叫濾水，蜀漢時武侯諸葛亮先生告誡說：‘如果不是進貢或徵討，就不能隨意渡過這條河；假如一定要過，就必須祭祀，然後登舟過河。’現在，我已派本部將士帶金龍二條，金錢二韆文，並擺下瞭酒肉，請求先祭祀之後再渡河。”由此可見，南夷對諸葛亮心悅誠服，即使是韆年之後也仍然和當初一樣。唉，諸葛亮可稱為賢人啊！此事見於辛怡顯所作的《雲南錄》中。

韓信周瑜

原?文

世言韓信伐趙，趙廣武君請以奇兵塞井陘口，絕其糧道，成安君不聽。信使間人窺知其不用廣武君策，還報，則大喜，乃敢引兵遂下，遂勝趙。使廣武計行，信且成禽，信蓋自言之矣。周瑜拒曹公於赤壁，部將黃蓋獻火攻之策，會東南風急，悉燒操船，軍遂敗。使天無大風，黃蓋不進計，則瑜未必勝。是二說者，皆不善觀人者也。夫以韓信敵陳餘，猶以猛虎當羊豕爾。信與漢王語，請北舉燕、趙，正使井陘不得進，必有他奇策矣。其與廣武君言曰：“嚮使成安君聽子計，僕亦禽矣。”蓋謙以求言之詞也。方孫權問計於周瑜，瑜已言操冒行四患，將軍禽之宜在今日。劉備見瑜，恨其兵少。瑜曰：“此自足用，豫州但觀瑜破之。”正使無火攻之說，其必有以製勝矣。不然，何以為信、瑜？

譯?文

世人都說韓信攻打趙國時，趙國的廣武君請求用一支奇兵堵塞井陘口，斷絕韓信大軍的糧道，成安君沒有采納他的意見。韓信派間諜暗中刺探得知成安君沒有采納廣武君的計策就十分高興，於是馬上率軍挺進戰勝瞭趙國。假使廣武君的計策得以實行，韓信就要戰敗被擒瞭，這大概是韓信自己說的。周瑜在赤壁與曹操對陣，部將黃蓋獻火攻的計策，正遇到東南風颳得緊，這纔燒毀瞭曹操的所有戰船，戰勝瞭曹軍。假使沒起大風，黃蓋沒有獻火攻之計，那麼周瑜就未必能取勝。說齣這兩種結論的人，都不善於觀察人。韓信對付成安君，就如同猛虎對付豬羊。韓信對漢王劉邦說，請求嚮北攻下燕國、趙國，假使井陘口不能攻破，他必定還會有其他的奇謀妙計。韓信對廣武君說：“假若成安君采納您的計謀，我就要戰敗被擒瞭。”這大概是韓信故意謙虛以求廣武君進言的說法。當孫權嚮周瑜詢問破曹操的計策時，周瑜已經說瞭曹操貿然進軍的四種弊端，並說這次戰役必可擒獲曹操。劉備見到周瑜，對他士兵少感到遺憾。周瑜說：“這些兵就夠用瞭，你隻需看我周瑜怎麼大破曹軍。”假如沒有火攻的計策，周瑜也必定會有其他剋敵製勝的辦法。如果不是這樣，那麼他們還是韓信、周瑜嗎？

前言/序言

《容齋隨筆》

“隨筆”一體，顧名思義，即隨心而發，任情而作，大多形式多樣，語言靈活，不拘泥於固定文章的體例，可抒情，可議論，可敘事，大到宇宙無極，小到蠅翼之微，生活百態，大韆世界，“意之所之，隨即記錄。因其先後，無復詮次，故目之曰隨筆”（《容齋隨筆序》）。

洪邁（1123—1202年），字景盧，號容齋，又號野處；饒州鄱陽（今江西省上饒市鄱陽縣）人，洪皓第三子，南宋名臣，官至翰林學士、龍圖閣學士、端明殿學士。以筆記《容齋隨筆》《夷堅誌》聞名於世。他“幼讀書日數韆言，一過目輒不忘，博極載籍，雖稗官虞初，釋老傍行，靡不涉獵”。

宋高宗紹興十五年（1145年）進士，授兩浙轉運司，纍遷吏部郎兼禮部。紹興三十一年（1161年），遷左司員外郎。紹興三十二年春（1162年），金世宗遣左監軍高忠建來告登位且議和，洪邁為接伴使，充賀登位使，齣使金國，受辱而歸。宋孝宗隆興元年(1163年），知泉州。乾道二年（1166年），知吉州，入為起居捨人。乾道三年（1167年），遷起居郎，拜中書捨人兼侍讀、直學士院。乾道六年（1170年），知贛州。淳熙二年（1175年），知婺州，興修水利。特遷敷文閣待製。淳熙三年（1176年）建議許浦開河三十六裏，梅裏築二大堰；又建議建造多槳平底船，招募瀕海富商入船予爵，招善操舟者以補水軍。同年以提舉佑神觀兼侍講、同修國史。淳熙四年（1177年）九月，拜翰林學士。宋光宗紹熙元年（1190年），進煥章閣學士，知紹興府。紹熙二年，上章告老，進龍圖閣學士。尋以端明殿學士緻仕。宋寜宗嘉泰二年（1202年）卒，年八十，贈光祿大夫，謚文敏。

《容齋隨筆》計有五編，即《隨筆》《續筆》《三筆》《四筆》《五筆》，計七十四捲，五十餘萬字，前後曆時四十餘年，前四編，各十五捲，《五筆》原擬也是十五捲，因作者去世，而終於十捲。本書刊於南宋嘉定年間，甫一問世，海內所重，以至於洪邁在《續隨筆序》中說：“淳熙十四年八月在禁林日，入侍至尊壽皇聖帝清閑之燕，聖語忽雲‘近見甚齋隨筆’，邁竦而對曰：‘是臣所著《容齋隨筆》，無足釆者。’上曰：‘煞有好議論。’”可見此書的影響。

明人李瀚為此書作序，評論道：“搜悉異聞，考核經史，捃拾典故，值言之最者必劄之，遇事之奇者必摘之，雖詩詞、文翰、曆讖、蔔醫，鈎纂不遺，從而評之。參訂品藻，論議雌黃，或加以辯證，或係以贊繇，天下事為，寓以正理，殆將畢載。”可見其可讀可觀，曆來定論。

本書選輯《容齋隨筆》“五筆”中可讀性較強的一百七十餘篇，以求嘗鼎一臠，窺斑見豹。篇目編次，一仍其舊：隨筆、續筆、三筆、四筆、五筆等而下之，對所選文中齣現的難解的詞句，不厭其煩，一一注齣，舉凡典章製度、名物訓詁等多加疏解，旁徵博引，以求觸類旁通，相互印證。譯文以直譯為主，力求做到觀白話而知文言所齣，保留原文語序和行文邏輯，在不容易錶達的地方則輔以意譯，以求精神氣脈的疏而不斷。

另外，本文譯文部分編輯過程中參照瞭王興亞先生主編的《文白對照全譯〈容齋隨筆〉》，並有所訂正，在此謹錶感謝。但是，由於時間倉促和編者的纔識所限，紕繆錯訛之處在所難免，敬請方傢指正。

《世說新語》

六朝小說有“誌怪”和“誌人”兩大類。誌怪，就是記錄怪異，主要指魏晉時代産生的一種以記述神仙鬼怪為內容的小說，也可包括漢代的同類作品，與當時社會宗教迷信和玄學風氣以及佛教的傳播有直接的關係。誌怪小說是在當時盛行的神仙方術之說而形成的侈談鬼神、稱道靈異的社會風氣的影響之下形成的。誌人，就是記錄人事，指魏晉六朝流行的專記人物言行和記載曆史人物的遺聞軼事的一種雜錄體小說，又稱清談小說、逸事小說，數量上僅次於誌怪小說。《世說新語》就是六朝誌人小說的代錶之作。

《世說新語》是南朝宋劉義慶（403—444）編撰的—部誌人筆記小說集，主要記載東漢末、三國、兩晉氏族階層的遺聞軼事。《世說》之名，始於兩漢劉嚮，但劉嚮所著的《世說》早已亡佚。劉義慶的《世說新語》起初亦名《世說》，後人為與劉嚮所著書做區分，彆稱《世說新書》，大約在五代以後纔改稱今名；一說唐初已稱《世說新語》。“新書”與“新語”二名，孰先孰後，難以憑現有的文獻做齣準確判斷，隻好存疑。但比較確定的是，從宋初起，《世說新語》這個名字就已經通行瞭。

《世說新語》所反映的時代——東漢末、三國、兩晉，是中國曆史上極為特殊的時代。宗白華先生稱之為“中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富於智慧、最濃於熱情的一個時代”。這一時期，經曆瞭漢末農民起義、西晉的短暫統—、“八王之亂”、“永嘉之亂”、“五鬍亂華”乃至東晉與前秦的淝水之戰，是中國曆史上極端動亂的時期。與此同時，民族矛盾、階級矛盾以及統治集團內部的矛盾糾纏在一起，不僅普通百姓經受瞭無以聊生的苦痛，即使是高門大族，甚至天子貴胄，也不得不麵對山河淪陷、朝不保夕的彷徨與痛苦。

這一時期，産生瞭兩種新的思想傾嚮：何晏、王弼高談《老》《莊》，玄學興起，並逐漸動搖瞭儒學定於一尊的局麵；而佛教也在中土大興，僧侶接踵而來，大量佛經被譯成漢語。這兩種思想傾嚮蔚然成風，緩和瞭當時人們精神上的痛苦與空虛。但當它們與東漢末年以來盛行的月旦品評之風相結閤後，大傢以談空說有、相互評議為樂，清談之風日益盛行，更加劇瞭政治的萎靡與風氣的虛浮。

《世說新語》一書，充分展現瞭這一時代的風俗、習尚，以及人物的風貌、思想，書中所涉及的人物有五六百人，上至帝王卿相，下至士庶僧徒，都記載在列，其價值主要有以下幾方麵：

一是保存大量史實，真實地反映瞭從漢末到兩晉這個動蕩時期的政治現狀、社會百態、人民生活及思想觀念等。這些記載雖然偶有失實、訛誤，但因為劉義慶去古未遠，又參考過當時的第一手材料，總體來說，其可信程度是比較高的。也正因為這樣，後來《晉書》等正史的作者都曾大量參考此書，甚至幾乎一字不動地照搬其中的內容。同時，此書通過記述人物言行，真切地反映齣當時重視門第、崇尚玄思、“清談”盛行、飲酒服藥等時代風氣，其曆史、文獻價值可見一斑。

二是因為此書形成於東漢以來品藻人物的風氣之下，故主要以真人真事為描寫和品評的對象，言約旨豐，文筆清雅，記事簡要，具有很高的文學價值，遂成為魏晉六朝誌人小說的代錶作。《世說新語》可謂開風氣之先，其藝術成就和對中國古典文學的影響是不言而喻的。

三是《世說新語》的精神趣味。書中如“德行”“棲逸”等所載人物的修養和精神，往往成為後世士人的典範；“文學”一章所記條目則往往成為後世文史典故的齣處；至於“任誕”“排調”，則又帶有謔而不虐的幽默，一言以蔽之，《世說新語》為一代又一代讀書人呈現瞭廣義的“魏晉風度”。

四是其在訓詁、名物等方麵的價值。由於劉義慶及其手下文士在寫作時並未刻意求古，故原書保存瞭大量當時的語言，尤其是豐富的俗語、口語。這些詞語的用法既不同於上古，也不同於近代，反映齣語言的時代特點乃至地域特點，為後人研究中古漢語留下瞭可貴的資料。至於書中記載的名物，則為中古文物的辨識、鑒定等工作提供瞭參照。但也正因此書包含大量當時的語匯，使後人在釋讀此書時常感睏難，曆來學者都認為《世說新語》是一部難讀而又有挑戰性的書。

作為中國古代誌人小說的傑齣代錶，《世說新語》曾被魯迅稱“記言則玄遠冷雋，記行則高簡瑰奇”，給予瞭極高的評價。文中所載人事雖各各不同，但逸筆草草、傳神寫照的特色卻一以貫之。作者寫人，往往抓住人物的三言兩語或神態舉止來刻畫其精神風貌，又或者通過美好的自然景物來比擬人物儀態。如“袒腹臥，如不聞”生動地描寫瞭王羲之自然率真的性情，展現瞭其獨特的個人魅力；而“謖謖如勁鬆下風”，則深刻地錶現瞭李元禮挺拔瀟灑的氣質，如一股清風迎麵撲來。

《世說新語》為我們呈現瞭一個豐富多彩而又飽滿真實的魏晉時代，它也因此成為曆代文人百讀不厭的書。其優美的文筆引領著讀者去追懷“魏晉風度”，也由此影響瞭中國古代士大夫的人格和誌趣，成為他們的“精神桃花源”。

這次評譯此書，有幾點需要說明：

考慮到本書主要麵嚮普通大眾讀者及學生，盡量使用淺顯易懂的文字進行注譯。對具體字義的闡述，各傢有不同說法的，一般擇取其一，不做一一說明。對於曆史背景酌情介紹，而較為復雜的職官、地理等問題，不影響理解時，一般從簡處理。

考慮到趣味性、知識性等因素，本書所選條目數量力求適中，不以多取勝，讀者如有興趣，可以結閤其他文本進行學習。

由於我們水平有限，本書難免存在不妥和貽誤之處，望廣大讀者批評指正。

《東坡誌林》

隨著近年來中國經濟的發展，中國的國際地位不斷提高，國際影響力越來越大，中國受到的關注越來越多，越來越多的人希望走進中國，更深入地瞭解中國文化。此外，由於受到全球化浪潮的影響，不同國傢之間文化的交流和融閤是不可避免的，中華民族的優秀傳統文化無疑吸引瞭世界各地的人們的眼球，閱讀中國傳統經典成為時代潮流。因此，重視中國古代經典並開發適閤閱讀的版本是非常必要的，於是便有瞭這本麵嚮海內外發行的《東坡誌林》。希望這本書像一座橋梁，引領讀者走近古代經典，瞭解古代大傢，品味智者人生，思考現代生活，在浮躁的世界中安放自己的心靈。

現代人生活忙碌，心情常常焦慮不安，枕邊放一本《東坡誌林》，每天抽點時間，靜下心來讀一讀，可在品味古人生活中調整自己的心情。《東坡誌林》中的大部分文章，都寫於蘇東坡被貶之時，錶達瞭他樂觀豁達、百摺不撓的精神品質。翻開此書，你看到的不是蘇東坡一闆一眼的說教，而是他用幽默的語言記錄的遊曆、修身、交友、奇人異事等。他用善於觀察和思考的心記錄其所見所聞所感所思，由此形成瞭這部優秀作品。本書文章較為短小精悍，讀來十分便捷。我們在讀書過程中可以跟隨書中的文字走進蘇東坡的內心世界。

《東坡誌林》分為五捲，全書編排以內容劃分，總共二十九篇，分彆是：記遊篇、懷古篇、修養篇、疾病篇、夢寐篇、學問篇、命分篇、送彆篇、祭祀篇、兵略篇、時事篇、官職篇、緻仕篇、隱逸篇、佛教篇、道釋篇、異事篇、技術篇、四民篇、女妾篇、賊盜篇、夷狄篇、古跡篇、玉石篇、井河篇、蔔居篇、亭堂篇、人物篇、論古篇。

《東坡誌林》一書，不僅可以帶你走進蘇東坡個人的生活，而且可以讓你藉古思今獲得不一樣的人生感受。現在距離蘇東坡生活的時代已有九百餘年，九百餘年間，物換星移，但是，如何為人處世，如何修身養性，如何麵對人生坎坷，從古至今都是不變的人生主題。在讀蘇東坡的文字中，你或許能找到為人處世的方法，發現修身養性的樂趣，尋到可以慰藉自己心靈的東西。蘇東坡懷纔不遇、曆經苦難的煩惱，也許我們也曾體會過。在艱難睏苦的生活中，蘇東坡並沒有放棄希望，而是在痛苦中尋得閑適雅趣，讓苦難的日子開齣美麗的鮮花。古今坎坷雖有不同，但是麵對坎坷的正確態度卻是一樣的，蘇東坡的豁達心態值得我們學習。另外，蘇東坡在評議前人功中華優美隨筆·筆記小說：容齋隨筆世說新語東坡誌林閱微草堂筆記精裝版（套裝共4冊）下載 mobi epub pdf txt 電子書

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