編輯推薦

1、超強的作者陣容：既有王濛、王安憶這種享譽海內外的中國當代作傢和作協領軍人物，也有錢理群、陳思和等北大和復旦中文係著名教授，以及黃源深、袁筱一、許鈞等華師大、浙大資深外文係教授和翻譯傢。

2、解讀經典中的經典：《紅樓夢》《水滸》《史記》《傅雷傢書》《雷雨》《故事新編》《悲慘世界》《浮士德》《簡?愛》《包法利夫人》《不能承受的生命之輕》《局外人》，均為中外文學史上的光輝之作，且耳熟能詳，深受讀者喜愛。

3、文學愛好者的福音，大師引路，認識不一樣的名著，瞭解常人難以企及的閱讀體驗。

4、 “一韆個人眼裏有一韆個哈姆雷特”，每個讀者都可以定位自己心中的哈姆雷特。

5、這本書就像一杯果汁，由大師們精挑細選，現磨現榨，新鮮而又彆有風味，便於我們汲取到不一樣的美味。

6、在閱讀中開拓瞭我對經典的理解，經典作品的價值在於曆久彌新，每一次閱讀都會有一種新的理解。重讀經典既是經典的重新找迴，也是人生的再次綻放。

7、智者韆麵，經典萬篇。由大師詮釋經典，讓人拍案叫絕。

內容簡介

經典名著以其經久不衰的魅力而成為跨越時代和國彆的傳世之作。正如莎士比亞所說 “一韆個人眼裏有一韆個哈姆雷特”，不同讀者對名著會有不同的解讀。“名傢解讀名著”——名著因為名傢獨有的智慧而顯得更加熠熠生輝。本書主要內容根據上海圖書館舉辦的 “名傢解讀名著”係列講座整理而成，王濛、王安憶、陳思和、蘇童等十餘位當代名傢帶領讀者一起重讀《紅樓夢》《悲慘世界》《雷雨》《包法利夫人》等經典名著。

作者簡介

王濛，著名作傢，曆任共青團乾部、文化部長、中共中央委員，全國政協文史和學習委員會主任，現任中國作協名譽副主席。

王安憶，中國作傢協會副主席、上海市作傢協會主席、復旦大學中文係教授。

精彩書評

每一個講解者切入名著的角度都是不一樣的，他們的感受也都是獨特的，你可以認同，也可以不認同，甚至可以反對他們的看法，但你不可能不受啓發。

——陳子善

好就好在《雷雨》是一部誰都說不清的作品。一部偉大的作品必然體現人性的極其豐富，人性一豐富就不能說清該部作品瞭，說不清楚的作品，也就成瞭一部說不盡的偉大作品。

——陳思和

司馬遷在《史記?貨殖列傳》中不但舉瞭先秦時期許多富豪成功的例子，而且更將漢代建立以來發傢緻富的典型與他們的財富數量排列齣來，作為錶揚的典型。這就是比《福布斯》排行榜早瞭整整兩韆年的司馬遷排行榜。

——周振鶴

魯迅在《故事新編》裏麵注入的正是一種現代的、懷疑的精神，而且裏麵滲透瞭他自己的那些刻骨銘心的、生命的痛苦和悲涼的體驗。而這些小說在藝術上又錶現得如此復雜，嘲諷的、悲壯的、崇高的、荒誕的調子交織在一起，互相質疑、補充和撕裂……這樣的曆史小說是我們過去所看不見的，完全是魯迅的一種新的創造。

——錢理群

目錄

目錄

001 序/陳子善

中國文學

003 放談《紅樓夢》諸公案/王濛

019 解讀《傅雷傢書》/葉永烈

050 一部說不盡的偉大作品——《雷雨》/陳思和

064 司馬遷排行榜——讀《史記?貨殖列傳》/周振鶴

095 《水滸》/顧紹文

117 漫談魯迅的《故事新編》/錢理群

外國文學

141 解讀《悲慘世界》/王安憶

168 《浮士德》中的人生哲學/王宏圖

198 理解與翻譯——談《不能承受的生命之輕》/許鈞

222 談談《包法利夫人》/蘇童

235 《局外人》：現代性與荒誕/袁筱一

261 人物性格的魅力和小說語言的魅力—— 《簡?愛》賞析/黃源深

精彩書摘

放談《紅樓夢》諸公案 / 王 濛



所謂《紅樓夢》諸公案，就是指和《紅樓夢》有關的各種爭論，現在已成為一個公共的話題。我作為一個“紅迷”，對這些爭議有一些自己的看法，但這些看法基本屬於業餘愛好。所謂“放談”，是因為我對這些問題沒有做過科班的研究，隻是隨便說說。

我知道，關於《紅樓夢》的爭論有的也很有趣，清朝有“擁薛”和“擁林”的兩位老頭，一位說薛寶釵可愛，一位說林黛玉可愛，爭論到最後演變成瞭肢體接觸。所以，我今天的“放談”萬一不小心觸到瞭某一學派的觀點，或者觸到瞭知識上的“地雷”，我事先告饒一下，我絕沒有贊成哪一派，或者反對哪一派，隻是談一下自己的看法。要是不小心冒犯瞭哪位學者，我願意再去接受一次知識的啓濛；反過來，如果我無意中迎閤瞭某個學派的觀點，歡迎大傢組織“專案調查”，我絕沒有喝過那個人的酒，也沒有收過紅包，我可以用我的身傢性命擔保。



《紅樓夢》的主題



《紅樓夢》爭論最多的一個問題是： 《紅樓夢》的主題到底是什麼？這個問題有各種各樣的答案，我就我所知道的，引用一下。一是以王國維為代錶的，運用叔本華的哲學來解釋，認為《紅樓夢》的主題是欲望的悲劇，或者說是人生的悲劇。王國維說，《紅樓夢》一書與任何喜劇相反，徹頭徹尾是悲劇。叔本華有“男女之愛是形而上學”的理論，王國維就用這個理論來介紹《紅樓夢》。叔本華認為，人生就是欲望，而欲望永遠沒有止境，人生的欲望就像乞丐乞討，得到瞭一點，不是滿足，而是期待更多！

有人認為，不僅叔本華有這種思想，老莊也有這種思想。老子曰：“五色亂其目，五味亂其腹。”老子又曰：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。”得到的越多，産生的不滿足會越多。佛傢認為，愛戀生貪欲，貪欲生嗔怨，嗔怨生煩惱。

林黛玉最愛的是賈寶玉，但是嗔怨最多、煩惱最多的也是賈寶玉。這樣的解釋和《好瞭歌》也是一緻的，歌裏唱道：“世人都曉神仙好，唯有功名忘不瞭！古今將相在何方？荒塚一堆草沒瞭……”

王國維認為，《紅樓夢》給人最大的教育就是思想的解脫。但我個人認為，看完《紅樓夢》之後，既得到瞭解脫，同時也變得更加執著。《紅樓夢》說，“好”便是“瞭”。但《紅樓夢》本身有另一麵，“好”便是“好”，“瞭”便是“瞭”。曹雪芹作為一個沒落貴族的後代，描寫吃螃蟹、過生日、作詩、元妃省親很是歡快，這怎麼是“瞭”呢？何等富貴榮華啊！“……烈火烹油、鮮花著錦之盛”！所以，從邏輯上看，《好瞭歌》並不能讓人真正地“瞭”。“古今將相在何方，荒塚一堆草沒瞭。”古今將相死後是荒塚一堆，但活著的時候，依舊是將相啊，活著就要建功立業！

《紅樓夢》又名《風月寶鑒》，這風月寶鑒正麵看是美人，反麵看是骷髏，意為美人終究要變成白骨。其實這是沒有說服力的，美人就是美人，我們說的是“現在”，沒必要考慮八十年之後的事，八十年之後，我們都將變成白骨。所以，看《紅樓夢》會讓人感到非常矛盾，看到“好”的地方還真是“好”，看到“瞭”的地方未必“瞭”。

也有人把《紅樓夢》的主題思想解釋成階級鬥爭，其代錶人物是毛澤東主席。毛主席把《紅樓夢》當曆史讀，認為《紅樓夢》是王、薛、賈、史四大傢族的興衰史。這種觀點完全符閤毛澤東的身份，如果毛澤東看《紅樓夢》就看黛玉葬花、黛玉悲鞦之類的，那就不是毛澤東瞭。所以，毛澤東的見解的確很有獨到性、啓發性，《紅樓夢》裏的確寫到瞭很多階級鬥爭。

第三種看法呢，跟毛主席的觀點有些接近，但不像他這麼尖銳，認為《紅樓夢》的主題思想是反封建。裏麵描寫瞭大傢族對少女的迫害，晴雯、金釧等的命運，毫無自由戀愛可言，毫無人權可言，毫無民主可言，《紅樓夢》在客觀上對封建社會確實有很深刻的控訴。這種反封建說在今天是占主導地位的，從李希凡先生起，到現在的馮其庸先生等，都是強調《紅樓夢》的反封建，而且把反封建和明末清初中國齣現資本主義萌芽聯係起來。

我個人認為，大緻上，反封建的思想在《紅樓夢》裏確實存在，因為曹雪芹寫齣瞭封建理法、意識形態、傢族觀念對青年人的戕害。是不是這些都和資本主義萌芽有關係呢？有時候我也犯糊塗。比如，有人認為，賈寶玉說，女孩子可愛，女孩子是水做的；男人不好，男人是泥做的。把這個看成能證明賈寶玉有婦女解放思想，我不同意，這和女權主義更不沾邊。賈寶玉喜歡女孩和男作者的“弗洛伊德”心理有關。我在自己14到22歲期間，怎麼看怎麼覺得女孩比男孩可愛，而且，我還有一個理論，女孩容易革命，因為在舊社會，女孩受的壓迫更深。我個人認為，說《紅樓夢》反封建是不錯的，但這是不是它的主題思想呢，我看沒有這麼簡單。

第四種觀點是把《紅樓夢》說成是愛情悲劇，有情人難成眷屬。在“文革”期間，曾經反復批判資産階級的紅學觀點，即愛情主綫說。這個觀點認為，《紅樓夢》的主綫是寶黛的愛情悲劇，但被狠狠地批判瞭，認為這個觀點是資産階級觀點，沒有把注意力集中在階級鬥爭上。說《紅樓夢》是愛情悲劇，是符閤事實的；說《紅樓夢》是以寶黛的愛情悲劇為主綫，也是符閤事實的。其他的部分寫得也很精彩，但是沒有這個突齣。

以上是第一個公案，對於這第一個公案，我簡單做一下評論，我覺得，對於《紅樓夢》的主題思想，不要企圖用一個簡單的命題、一個簡單的主謂賓結構把它說清楚，《紅樓夢》本身是一部立體的作品，其中包含著金、木、水、火、土，包含著喜怒哀樂、生老病死、悲歡離閤。因此，對《紅樓夢》的主題也應該進行立體的研究和闡述，而不能用一句話來概括。



關於寶釵和黛玉



第二個公案是關於寶釵和黛玉的，《紅樓夢》在處理寶釵和黛玉時與眾不同。在太虛幻境中，有關寶釵和黛玉的判詞，是把這兩人閤著一塊兒描寫的。“可嘆停機德，堪憐詠絮纔！玉帶林中掛，金簪雪裏埋。”“停機德”指的是薛寶釵，她很有德行，很符閤封建道德的標準。“堪憐詠絮纔”“玉帶林中掛”是指林黛玉，“金簪雪裏埋”就是指薛寶釵瞭。“都道是金玉良緣，俺隻念木石前盟。空對著，山中高士晶瑩雪；終不忘，世外仙姝寂寞林。嘆人間，美中不足今方信： 縱然是齊眉舉案，到底意難平。”“金玉良緣”講的是賈寶玉和薛寶釵，“木石前盟”是指賈寶玉和林黛玉，“空對著，山中高士晶瑩雪”指薛寶釵。從曹雪芹來看，他並沒有認為薛寶釵不好，但賈寶玉始終愛著林黛玉，這是《紅樓夢》最尖銳的問題，從清代起，大傢就為此爭論。

第一種觀點是“擁黛抑釵”，認為林黛玉真誠、重感情、單純，而薛寶釵是陰謀傢，認為她從進入榮國府那天起，她的每一項行動都是為瞭當賈寶玉夫人。

第二種觀點認為薛寶釵好： 寶釵寬厚，黛玉促狹；寶釵身心健康，黛玉頗多病態；寶釵令人愉快，黛玉平添煩惱；寶釵能做賢妻良母，而黛玉不能。我記得在重慶時，曾說過，要是能被林黛玉愛上，那將是一件非常值得的事；但很可能在婚後會被林黛玉逼得跳瞭井，但即使跳井，那也是值得的，死而無憾。

第三種觀點是“釵黛二元論”，即在小說中，喜歡林黛玉，在實際生活中，喜歡薛寶釵；談戀愛的對象可以是林黛玉，但老婆得是薛寶釵。

第四種觀點是“釵黛一元論”，以俞平伯先生為代錶，認為薛寶釵和林黛玉是“雙峰並峙，二水閤流”，她們各代錶人生的不同方麵。林黛玉是性情的，薛寶釵是理智的；林黛玉是瘦弱的，薛寶釵是健康的；林黛玉不擅長社交，而薛寶釵擅長。

薛寶釵代錶瞭一種文化，而這種文化在彆人看來是假的，就像魯迅評論劉備，他認為，劉備太仁義瞭，所以大傢就覺得劉備虛僞。但實際上，讀者又看不齣曹雪芹把薛寶釵當成一個僞善者。作者為什麼把這兩個人做瞭統一和相關的處理，薛寶釵和林黛玉確實是兩種不同的性格，這也是人類麵臨的兩難選擇。

這兩種性格不僅在中國的書中有，在外國的書裏也有，安娜·卡列尼娜偏重於感情，她的丈夫偏重於理智。所以，我們要從不同的角度看，所有的人物都是齣自作傢之手的，都代錶著作傢的觀念。曹雪芹認為，人性這種兩難的選擇在文化與性情之間，在理智與感情之間，在真誠與禮貌之間。從這個意義上看，《紅樓夢》也提齣瞭極為有趣的問題。



《紅樓夢》人物陣營的劃分與價值判斷



第三個公案是《紅樓夢》人物陣營的劃分與價值判斷。1949年後的“新紅學”都習慣於把《紅樓夢》中的人物分成兩大陣營，一大陣營就是封建主義、封建體製、封建意識形態的維護者，其中包括賈母、賈政、王熙鳳、襲人、探春。

王昆侖先生很早就提齣，襲人是賈母和王夫人派到賈寶玉身邊的特務。著名美學傢王朝聞先生寫過一本三十萬字的《論鳳姐》，裏麵就專門有一章批判探春，認為探春是站在封建統治者的立場，維護封建專製的利益，她的聰明智慧隻能反映她的猙獰麵目。

賈寶玉、林黛玉和晴雯是封建統治的反叛者，尤其是晴雯。這兩大陣營的劃分是有道理的，我認為這可以幫助我們理解《紅樓夢》的人事格局，但這樣的劃分又是不嚴格的，可能把事物簡單化。我尤其不贊成全麵否定探春，探春在大觀園裏實行“包産到戶”，勞動大眾很是擁護。在搜檢大觀園時，反封建的象徵如賈寶玉、林黛玉者，一聲沒吭，而隻有探春對搜檢大觀園進行義正辭嚴的批判。所以，簡單地用一分為二的方法來進行劃分是不全麵的。



《紅樓夢》“另有本事”？



第四個問題是關於《紅樓夢》是不是自傳，即“另有本事”，除瞭我們現在看到的《紅樓夢》外，是不是曹雪芹當時真的有這樣的經曆？曹雪芹是南京人，傢裏也經曆瞭很麯摺的事，這是第一個“另有本事”的含義。

第二個“另有本事”的含義是曹雪芹在寫作過程中由於種種世俗的原因，很多內容運用瞭麯筆的寫法，除瞭錶麵上的故事外，裏麵還有一個作者沒有寫齣來的故事。鬍適說過，《紅樓夢》的作者是曹雪芹，《紅樓夢》是一部隱去真事的曹傢自述。

說到《紅樓夢》“另有本事”的，還有更進一步的一派，那就是索隱派，認為《紅樓夢》實際上是一本密碼，其中心思想是反清復明，賈寶玉影射的是順治皇帝，襲人是崇禎皇帝。“襲人”就是“龍衣人”，穿著龍衣的自然就是皇帝瞭，不是順治，就是那個失敗者，崇禎皇帝。

還有更奇特的說法，什麼《紅樓夢》寫的是宇宙發生學，什麼太極紅樓夢，什麼林黛玉是刺殺雍正皇帝的刺客，說不勝說。

之前，比較流行的說法是《紅樓夢》的謎語說，特彆是劉心武，他在中央電視颱以這個觀點講瞭《紅樓夢》，又齣瞭書，還引起瞭爭議。來上海之前，我在四川，媒體的朋友就讓我為此錶態，我十分警惕，這事韆萬不能隨便錶態。我沒有聽劉心武的七講，也沒有看他的書，就看過他寫的一篇關於秦可卿的文章，我現在看來也挺有道理的。他認為，秦可卿是從孤兒院裏齣來的，但賈傢很講門第，因此可能性不大。而且，秦可卿模樣又標緻，行事又大方，她的風度舉止也很完美，得萬韆寵愛於一身，又是王熙鳳的知音。我還有一點補充，秦可卿和她的弟弟秦鍾反差太大，秦鍾簡直像個猴子一樣，還沒進化完呢！

最近，我聽說還有一個新的說法，覺得也很有道理。《紅樓夢》裏寫道，秦可卿的閨房裏有趙飛燕、武則天、楊貴妃等人使用過的用具，都是皇傢器皿。於是，劉心武先生認為，秦可卿的齣生並不寒微，而是貴族齣身。我學問不夠，當時聽劉心武先生這麼一說，覺得也不錯。

後來，有幾個高校裏教中國小說史的教授跟我說，那時候的小說寫到貌美風流的女子都這樣描述，這是套話，根本不是什麼憑據。究竟誰說得對呢？我說不清楚。有時就會陷入這樣一個怪圈，覺得這個觀點有道理，那個觀點也挺有道理，無所適從。鬍適、俞平伯都分析說，賈珍和秦可卿有亂倫的關係，因為秦可卿淫喪天香樓是一個證據。另一個證據是，秦可卿死的時候，賈珍哭得像一個淚人兒。

但周汝昌分析說，賈珍和秦可卿沒有問題，他說，如果公公和媳婦之間有問題的話，賈珍應該唯恐避之不及纔是，反之，不就是不打自招嗎？聽瞭這話，我也覺得挺有道理的。在工作生活中也有這樣的情況，有的一男一女之間可能存在曖昧關係，但他們的行為都非常隱蔽，根本想不到他們有這樣的關係。

我說這些想錶達的意思是，對《紅樓夢》“本事”還隻是猜測多，證據證物少，真正能做齣結論的證據幾乎沒有。《紅樓夢》寫到的內容太多，頭緒太多，人物也太多，不可能一一交代清楚，於是留下瞭大量的空白，而填補這些空白就是閱讀的極大樂趣，是小說對讀者的極大誘惑。

海明威說過，作品是冰山，隻露齣四分之一，還有四分之三在水裏。我們在閱讀作品的時候，往往對這四分之三産生極大的興趣。所以，對《紅樓夢》“本事”的討論是一個不可避免的誘惑，但不可能完全證明真僞。

我個人覺得，劉心武的貢獻在於他找齣瞭《紅樓夢》的一些細節之處，比如關於秦可卿的齣身、關於元妃的病等，對這些做齣解釋對於一個寫小說的人如劉心武來說，是一個難以剋製的誘惑，但他解釋得過於鑿實瞭，使自己易陷於被攻擊的境地。“猜謎”要適可而止，不然就會引起很多非議，這是我的見解。同時劉心武的猜測與分析，引起瞭讀者的巨大興趣，引起瞭轟動，掀起瞭新的一輪讀“紅”、談“紅”、研究《紅樓夢》的高潮，這個事實是不能否認的。

比“猜謎”更厲害的是索隱派，有人認為世界上很多事物帶有符碼的性質，在符碼背後有沒有說齣來的話，甲骨文、電報都是如此。諸葛亮夜觀天象，知曉天下大事，世界上其他國傢也有人把星星的組閤當成符號分析人間的事情。

我看過颱灣的一本名為《聖經密碼》的書，那就更離奇瞭，說他們請瞭美國中央情報局破譯密碼的專傢來破譯《聖經》，結果，甚至可以從《聖經》中看齣美國的曆任總統。這些都是包含著迷信的誘惑，但迷信也不是很容易就剋服的。之前被評為全球第一的暢銷書《達·芬奇密碼》把達·芬奇的畫作為密碼，來闡述西洋各基督教派之間的鬥爭。金庸的《連城訣》中用唐詩作密碼，來講練功。

蔡元培等人把《紅樓夢》作為密碼，也想從中破譯齣一些東西來。這可能從學理上看是不成立的，但的確是一種智力遊戲，可以不相信，但我看的時候也確實為其拍案叫絕。

對“紅學”的研究實際上是非常蕪雜的： 有關於“史”的研究，比如研究曹雪芹的傢史；有圖書學方麵的研究，比如關於《紅樓夢》各種版本的研究；有民俗學、文化學方麵的研究，比如其中提到的某種紡織品、某種建築。以上三類，是可以算作學術的。除瞭這些以外，還有屬於文學欣賞方麵的一些感受、感悟、聯想、審美等，這些比較難以量化討論，也無法用學術規範來規範它。此外，應屬於趣味性討論，更與學術規範無關。不可否認的是，對《紅樓夢》還有意識形態的研究，封建與反封建，仍然不是純粹的學術問題。

《紅樓夢》的研究分很多方麵，有很多並不符閤學術規範，即使從史學的角度研究《紅樓夢》，我們也麵臨著一個窘境，即材料少，課題多，空白多。“紅學”的相當一部分“學”，並不是拉丁文的那個LOGIC，而隻能是TOPIC，就是有關《紅樓夢》的話題。當然這樣的話題，有人談得比較謹慎，有人談得比較粗放，有人談得比較有根有據，有人談得偏於想象，還有的是故作驚人之語，乃至等而下之的鬍言亂語，它們之間還是有高下的不同、學問底蘊的不同與境界的區彆。所以，對研究“紅學”的各種派彆，我們也隻能希望其自成一傢、自圓其說，以供大傢參考。對於猜測多的東西，我們可以舉一些相反的例證根據與之商榷，卻難於不準他猜測或不準他公開自己的猜測。



《紅樓夢》後四十迴是續作還是原作



第五個關於《紅樓夢》的大問題是，後四十迴是續作還是原作，尤其是高鶚在其中扮演的角色。鬍適、俞平伯考查齣來，《紅樓夢》後四十迴是高鶚的續作，這大緻上已經成為定論。

現在，有很多紅學傢對《紅樓夢》的後四十迴抱有一種憤怒、譴責的態度，認為後四十迴的續寫很不好，歪麯瞭曹雪芹的原意。曹雪芹說過：“一片白茫茫大地真乾淨！”最後結局應該是榮國府、寜國府財産被抄，傢破人亡，隻剩兩間空房子。可是，由於高鶚的封建思想嚴重，寫賈寶玉在齣傢前讓薛寶釵懷上瞭他的後代；他當瞭和尚後，還讓皇帝封瞭個“文妙真人”……紅學傢們認為這樣的結局簡直是 12堂文學閱讀課(精) 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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