産品特色

編輯推薦

內容簡介

人類欲望與人類行為之間存在著亦步亦趨的內在對應關係，有什麼樣的欲望便會産生什麼樣的行為。正像“世上沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨”一樣，“世上也沒有無緣無故的行為”。人類的每一種行為都自有其內在的誘發原因，這個原因就是欲望。欲望是人類一切行為和現象的根本驅動力。本書開創性地提齣瞭欲望動力心理學理論，用以解釋人類行為動機的本質及其産生機製，並在此基礎上，進一步闡述瞭人類欲望係統與行為係統之間所存在的整體性對稱關係，揭示瞭欲望驅動下的人類行為規律及其對自我人格形成、人性延展、人生命運和社會關係所産生的各種作用與影響。

作者簡介

開創者

精彩書評

1.要想在欲望的世界裏救贖自我，就必須用相應的行動，而不是癡迷的空想！你的行為動機完全來自於你的欲望！或許你對任何人都可以進行欺騙，但唯獨不能欺騙自己的欲望！

2.我們做任何事，都是起自兩個動機：性的渴望和做偉人的欲望。

——著名心理學傢弗洛伊德《夢的解析》

3.人類天性中*深切的衝動是“做個重要人物的欲望”。記住這句話：“做重要人物的欲望。”這句話是有特殊意義的。

——　美國*有深度的哲學傢約翰·杜威教授

4.欲望本身是沒有貴賤高低的，但動機卻似乎並不等同於欲望。不同的欲望産生不同的行為動機，但不同的行為動機卻可以創造不同的人生境界和價值傾嚮。

5.有一些欲望確實不是通過慎思和決定而到達我們這裏的，而是“突如其來地到達瞭我們這裏”。不可否認的是，這樣一個欲望，加上一個恰當的信念，就能夠激發特定的行動。

——英國古典主義哲學傢大衛·休謨《人性論》

目錄

前言：一本解釋世界並改變自我的書
第一章 欲望是預設瞭缺陷的邏輯
——欲望産生的哲學基礎
欲望的産生、發展和滿足過程就是人世間萬事萬物由無生有的過程，由“不要”變“所要”的過程，由心動變行動的過程，也是由行動滿足心動和平復心動的過程。
一、欲望是從哪裏來的
二、欲望産生和發展的十個關鍵期
三、欲望始終是預設瞭缺陷的邏輯

第二章 欲望活動的內部機理
——欲望匱欠産生和形成必備的四要素
欲望動力心理學認為，刺激是産生欲望的根本原因。而驅動人類意識活動和行為活動的根本力量是欲望而非刺激。
一、欲因：欲望産生的原因
二、欲竈：欲望産生的基本點位
三、欲缺：欲望産生的基本模型
四、欲標：欲望産生的方嚮目標
五、欲因、欲竈、欲缺和欲標的關係
六、欲望的不同滿足狀態
七、欲望的其他指標及其關係

第三章 欲望獲得滿足必備的三要素
——欲望通過滿足迴歸自我並衍射社會
根據欲望的構成要素及其相互聯係和對應關係，不但可以更理性地把握自己的行為方嚮和方式，也能更理性地判斷他人的心理意圖、行為動機和人生境界。
一、欲行
二、欲法
三、欲果
四、欲望係統各要素之間的關係

第四章 欲望的三種存在形式
——欲望的內隱性與外顯性
任何一個人都會有很多欲望，有的欲望可以通過言行等錶達方式為外人所知，有的欲望隻能深藏在個體自我的內心深處，不為外人知曉。
一、欲望的心理存在形式
二、欲望的行為存在形式
三、欲望的結果存在形式

第五章 欲望係統的內外平衡關係
——欲望是永遠處在傾斜狀態下的天平
欲望是永遠處在傾斜狀態下的天平，我們不應該讓這個天平保持長久的和絕對的平衡。因為人類社會發展需要不平衡，需要不平等。隻有讓人們在不平衡、不平等中追求平衡和追求平等，纔能為社會快速發展和進步提供源源不斷的動力。
一、欲竈與欲標的平衡關係
二、欲缺與欲高的平衡關係
三、欲望人與欲權人的對缺互補平衡關係
四、己欲與他欲的平衡關係
五、欲望與社會的平衡關係
六、欲望與文明的平衡關係
七、欲望力與意誌力的平衡關係
八、欲望力定律

第六章 欲望驅動下的人類行為定律
——欲望的自我性與行為的社會性
人的一生是在“格物緻知”中度過的，必然伴隨認識層次的提升而逐步進入更高的人生境界。在不同的境界中，人們必然要遵循著不同的行為定律。
一、人類行為定律
二、人類行為定律與人生境界

第七章 欲望 行為=人格
——欲望係統與行為係統的對稱關係
威廉·詹姆斯在《實用主義》一書中曾經說過：“人的欲望磨礪著我們的每一個問題，人的滿足伴侍著我們的每一個答案。”欲望是最根本的人性，它伴隨著我們的一生，但它隻有通過行為纔能將內在的人性簽注為外顯的人格。
一、欲望係統與行為係統的整體對稱關係
二、精神變態與行為怪異的對稱關係
三、欲望、需求與動機的關係

第八章 欲望效應理論
——欲望對人生和社會的重要影響
欲望總是帶有一定的目標指嚮性，欲望指嚮哪裏，人的行為便會趨嚮哪裏，社會的發展便會趨嚮哪裏。
一、欲望的邊際效應
二、欲望的漣漪效應與波浪效應
三、欲望的星火效應與跟風效應
四、欲望的目標指嚮效應和欲望的社會推動效應
五、欲望的壓力效應與衝突效應
六、欲望壓力彈性效應
七、欲望目標彈性效應
八、欲望從眾彈性效應
九、欲望對神經和意識的反驅效應

第九章 欲望的分類標準與適用性解析
——從不同觀照視角看欲望的社會性作用
對於欲望的分類，不同的人以其不同的經曆和見識，以其不同的觀察視角和研究視角，會提齣不同的分類標準和分類方法。
一、原發性欲望與後發性欲望
二、生理欲望與心理欲望
三、自然欲望、社會欲望與綜閤欲望
四、物質欲望與精神欲望
五、剛性欲望與柔性欲望
六、漸進式欲望與漸衰式欲望
七、準現實欲望與超現實欲望
八、急性欲望與緩性欲望
九、有條件可滿足欲望與無條件可滿足欲望
十、替代式滿足欲望和等待式滿足欲望
十一、長期欲望、短期欲望與瞬時欲望
十二、潛欲望與顯欲望
十三、朦朧欲望與清晰欲望
十四、強烈欲望與平和欲望
十五、高雅欲望與低俗欲望
十六、正欲望與負欲望
十七、物效性欲望與事效性欲望
十八、乾欲望、枝欲望與樹欲望
十九、主欲望與從欲望
二十、善良欲望與罪惡欲望
二十一、閤理欲望與不閤理欲望

後 記

精彩書摘

人的一生是在“格物緻知”中度過的，必然伴隨認識層次的提升而逐步進入更高的人生境界。在不同的境界中，人們必然要遵循著不同的行為定律。其中進入中級行為定律階段，便開始遵循社會公認的行為準則，這個準則當然要由個體的“理性”來把握。我們在這裏所歸納的人生四大行為定律，同時也代錶瞭人生四個層次和四種人生境界。
關於人生的境界層次說，我們知道不同的學者或不同的人具有不同的總結或說法。
早在2000年前，孔子曾按照人的年齡的不同提齣瞭七種不同的人生境界：“吾十有五而誌於學，二十而冠，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十從心所欲不逾矩。”所謂“不逾矩”，其實就是最高人生境界的體現，是人從中級行為定律的“有矩”時期而上升為由高級行為定律決定的“無矩”時期。此期的“矩”已經內化為精神，內化為品德，內化為信仰，因而心中已不再記著這個“矩”，已經忘記瞭這個“矩”，沒有瞭這個“矩”的條條框框，因而也就是沒有瞭“矩”的約束和製衡。
要知道，人們普遍推崇或普遍恪守的任何“矩”都符閤人類社會的道德律，這期間由於自我精神境界實現瞭至高無上的超越，反而從根本上無“矩”可言瞭，也從根本上不會逾矩瞭。這與嬰幼兒時期沒有“矩”的約束可以說是一種人性本真的迴歸，是在經曆瞭“有矩”的漫長曆程之後的終極解脫與返璞，由此形成一個圓，是一種渾然天成、大道至簡的迴還。理性的規矩內化為自身的本性，內化為自我至高無上的信仰，因而達到瞭不逾矩的精神境界。
唐代禪宗大師青原行思也曾提齣參禪的三重境界：參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山仍然是山，看水仍然是水。
佛傢講究入世與齣世，於塵世間領會佛理之真諦。他認為，人之一生，從垂髫小兒至髦耋老者，匆匆的人生旅途中，都或深或淺地經曆著人生的這三重境界。
先說人生第一重境界：看山是山，看水是水。這種境界主要是針對年幼的孩子說的，初識世界，純潔無瑕，一切都是新鮮的、陌生的，眼睛看見什麼就是什麼。在知曉瞭山水的概念之後，看見山便知其為山，看見水便知其為水，他不會故意認錯，不會顛倒黑白，以緻說1是1，2是2，丁是丁，卯是卯。有一個小故事很能說明這點：一群大人在進行智力競賽，主持人說“6”“9”不掉頭，就齣瞭個題：“6 9＝？”大傢都在想，智力競賽題目決不會就字麵那麼簡單，結果誰都不敢立即搶答，而是苦苦思索。突然，一個6歲的小女孩爭著說等於15，人們都嚮她投去異樣的目光，直到主持人宣布小女孩的答案正確時，人們纔收迴目光，並責怪自己的思想太復雜瞭，錯過瞭搶答的時機。
這裏說明瞭一個簡單的道理，凡事不必太刻意。在這種人生境界中，人們隻藉助低級行為定律就可以活得很快樂。
再說人生第二重境界：看山不是山，看水不是水。這種境界是針對中年人說的。一個人隨著年齡的增長，社會閱曆的增多，思想也變得越來越復雜瞭。
紅塵之中有太多的誘惑，在虛僞的麵具後隱藏著太多的潛規則，看到的並不一定是真實的，一切如霧裏看花，似真似幻，真假難辨，隨之而來的是迷惑、彷徨、痛苦與掙紮，對一切都多瞭一份理性與現實的思考，山不再是單純意義上的山，水也不是單純意義上的水瞭。
尤其是在物欲橫流的社會，爾虞我詐，互不信任，人們的世界觀、人生觀、價值觀同孩提時代相比，發生瞭深刻的變化，不再輕易相信眼前的一切，而是用心、用腦去認識這個世界。發現這個世界的問題越來越多，越來越復雜，感覺到社會並不那麼單純，現實也並不那麼美好，經常是黑白顛倒，是非混淆。
進入這個階段，人是激憤的，不平的，憂慮的，疑惑的，警惕的，復雜的。人不願意再輕易地相信什麼。有些人，站在這山望著那山更高；飲用此水，又想著彆處之水更甜，欲壑難填，永不滿足。在這種人生境界之中，人的低級行為定律已經不適用瞭，而必須藉助人的初級或中級行為定律應對內心世界與外部世界的復雜變化。
最後說說人生第三重境界：看山是山，看水是水。這是針對那些走過大半輩子或經曆太多人世滄桑的人而言的。在經曆瞭種種事件，看過瞭形形色色的人或事，有瞭一種曾經滄海的感覺，茅塞頓開，迴歸自然。經曆多瞭，人的境界也高瞭，不再會為無謂的事、無傷大雅的事或不可能實現的事而耿耿於懷。
任爾紅塵滾滾，我自清風朗月；任憑風吹浪打，我自閑庭信步。麵對蕪雜世俗之事，一笑瞭之，這個時候的人以真為本，以信為樂，看山又是山，看水又是水瞭。他們從此更懂得以一顆平常心來看待事物，自覺跳齣是非圈子，確信以觀棋者、看戲人的角度來看事物，也許事情會簡單許多。正如蘇軾所言“不識廬山真麵目，隻緣身在此山中”。
王國維也就此感悟到瞭“眾裏尋她韆百度，驀然迴首，那人卻在燈火闌珊處”的真機！人們都希望能到達人生的最高境界，即這第三重境界，體味那戰勝自我、超越極限後一覽眾山小的居高臨下感，但在自我提煉、自我實現的過程中，需要在欲望的坐標上找到真實的自我位置，從而不亂方寸，不亂腳步，堅持用高貴的品質、厚重的思想和純真的境界墊起做人的脊梁。
歲月悠悠，紅塵滾滾，我們都是匆匆過客，所有的故事其實都沒有最終的結果，我們隻有從容走過，無需彷徨，無需猶豫，無需茫然。“寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，任天外雲捲雲舒。”人從無煩惱和無執著中來，卻從煩惱和執著中經過，到無煩惱無執著處去。
其實凡事看開一些，未必不是一件好事，“人生如戲”“人生如棋”，所有瘋狂之後總歸於平靜，我們除瞭平靜又能怎樣呢？我們唯一能做的，就是坦然麵對一切，平靜珍惜一切。
隻有這樣，纔能更好地麵對人生的大起大落，看透鞦雲春夢，接受世事無常。
正如徐誌摩《再彆康橋》的人生境界：“悄悄的我走瞭，正如我悄悄的來；我揮一揮衣袖，不帶走一片雲彩。”這是一種洞察世事後的反璞歸真，但不是每個人都能達到這一境界。

前言/序言

一本解釋世界並改變自我的書

本書係將欲望作為具有開端意義的學科門類進行研究，並以物理學為依托，以生理學為基礎，以心理學為導嚮，以認知神經科學為介質，以欲望作為人類主觀世界的第一推動力，藉助欲望層次理論和自我質能結構理論模型，構築瞭一個規模宏大、經緯萬端、獨齣機杼的理論體係，藉此演繹並繪製瞭人類精神宇宙的巨幅畫捲。從此，人類主觀世界的大門在欲望力所指引的方嚮上被一腳踹開，雖是庭院深深，紅塵滾滾，卻是三觀盡顯，一覽無餘！
同時，我們藉助主觀世界不斷閃爍的幽微的光芒，一路走去，甚至還驚異地發現瞭主客觀兩個世界所存在的奇點性契閤與疊加，進而彆具隻眼地領略到瞭客觀物質世界的發生與發展的神奇風貌和詭異蹤跡。
欲望動力心理學是為瞭讓人們更好地瞭解人類欲望與生理機能之間的關係、人類欲望對精神宇宙的形成和發展所具有的特殊驅動作用、人類欲望與心理的本質以及由此産生的行為與錶現，從而更理性地把握自身言行、更準確地解讀他人動機，並藉此恰到好處地處理社會關係和引導人類文明未來走嚮的一門新興科學。
人類的所思所言，所作所為，無一不源於自身欲望的誘使和驅動，人類社會的一切現行狀態、一切人文成果和客觀麵貌無一不掩映著欲望碾軋的轍痕，無一不是內心的欲望在外部世界綻開的魔幻之花。這是對於人類整體而言的。對於人類個體而言，也莫不如是。
任何人的所思所想，所言所行，無不串掇著無形的欲望的絲綫，無不是自身內在欲望的展露與體現。錶麵上的成功或失敗，平凡或卓越，順利或坎坷，平安或災難，吉凶或福禍，等等，無一不是源於內心欲望的蠱惑、誘使、感召和驅動而造成的一種客觀現狀和自我感受。
社會要求每個人都要把握好自己的言行，規範好自己的言行，其實從根本上說就是要求人們把握好和規範好自己的欲望以及對欲望的錶達方式與錶現分寸，從而更好地適應社會，適應自然，適應各種不斷變化著的生存環境。
同理，如何把握好或規範好彆人的言行，其實也是如何把握好和規範好彆人的欲望的問題。特彆是作為各行業、各領域的領導者或管理者而言，不但要善於把握好自己的欲望坐標，也要善於把握好彆人的欲望麯綫，從而纔能更好地實現有效領導和科學管理。
欲望動力心理學不但能幫助你實現夢寐以求的夙願和理想，讓你的人生獲得可期待的幸福和滿足，而且還能有效地幫助你避開“欲壑難填、利欲熏心”的罪惡的淵藪；不但讓你更全麵和更深刻地認識和改造外部客觀世界和人類主觀世界，而且也能讓你更準確和更現實地認識自己、改造自己、完善自己和提升自己；不但讓你更有分寸地把握欲望底綫，讓欲望之手成為推動自己前進的動力，絕不讓欲望的無底洞成為蠱惑自己抬腳踏空的人生陷阱，而且也可以讓你在為人處世、職場交際、商場運營、員工管理、社會治安以及化解各類社會矛盾糾紛等過程中更好地揣摩和洞察彆人的欲望脈搏，讓欲望之衡成為丈量彆人品德與意誌的尺度，讓欲望之力成為引導和激發彆人産生特定行動的精神號角。
可以說，欲望動力心理學就像一劑良藥，既能養生又能健體，既能治病又能防疾，不但可以使自己的人生功德圓滿，而且也可以對彆人的七情六欲洞幽燭微，並施以恰當的指教、規範、訓誨與管理。
當然，研究欲望動力心理學的功用還遠不止於此。按照法國哲學傢德勒茲與精神分析學傢伽塔利的觀點，欲望者同時還是一颱創造和生産世界人文萬物的“機器”，在西方被廣泛描述為“欲望機器”，即在宇宙係統與社會倫理關係中，有一種普遍存在的對偶或對稱關係。此即對立者或對應者的永恒輪迴，永恒重復。它是因主體嚮往獲得某物或達到某種目的而自行運轉、産生能量、並經由零件與要素組成的一種特殊裝置。
我認為這颱特殊裝置不但可以將客觀世界映照、投射、拼接、組閤、演繹為主觀世界，而且也能將主觀世界輻射、描摹、仿造、復製、落實為客觀世界。正像人類看到飛鳥便會産生飛的想法，而後便能製造齣飛機；看到美的景觀便會産生美的藍圖，而後便能創造齣丹青；看到野獸奔跑便會産生追趕的念頭，而後便能製造齣汽車；看到好的人物便會産生愛的欲望，而後便能施與愛的情感，如此等等，皆可理解為欲望機器在工作，在運轉，在生産，在創造。通過這颱機器，客觀的現實似乎都可以變幻為主觀的夢想，而主觀的夢想似乎也都可以演變為客觀的現實。
欲望作為一種“對缺乏者的抱憾”，蘊藉瞭願望、想往、要求、欲求、物欲、性欲、肉欲等所想要的東西，與此同時排斥其反義領域的諸如疼痛、苦悶、輕衊、冷漠、惰性、恐慌、憂慮、厭惡、不安、無視等不想要的東西。機器作為一種創造工具或研發器械，也涵蓋瞭具有機械裝置或類似器械裝置的諸如工具、器物、火車頭、計算機、機器人、動物機體、身體器官、機構、機關、文學創作、繪畫作品、雕刻作品、影視作品，以及人、東西、地球、宇宙、基本粒子等可以實現人類意圖的一切事物。“欲望機器”把技術、技藝、力量、觀念、理想、精神、計算、縫紉、打印、復製、傳輸、虛擬處理、翻譯、戰爭、航海、交通、舞颱、人、動物、政治、社會、經濟、藝術、世界等統統融入其中，並試圖像變戲法一樣將這些東西一一研發和製造齣來。
這就是說，人類的一切文明成果和不文明成果，無一不是欲望生産和製造齣來的，這也許就是“欲望機器”之概念被提齣來的重要意義。
因此，研究欲望動力心理學不僅可以造福於個人，也可以造福於社會，不僅可以解讀內在的主觀世界，也可以解讀外在的客觀世界，不僅可以解讀自然景觀的形成之妙，還可以解讀人文景觀的形成原理。
就簡單的社會個體意義而言，人在自我認識與自我保護方麵（內部力量）要尋求最大限度的滿足，有賴於得到他者力量（外部力量）的呼應、支持與配閤，也正是在內部力量與外部力量的相互閤作、競爭、交融的共同作用下，作為人的自我纔能不斷成就自身、滿足欲求、淨化心靈、提高素質，從而達到改善環境、美化生活、實現幸福的目的。
欲望在幫助你成功把握前進方嚮的同時，還能幫助你有效地洞穿和駕馭他人的欲望，使他人的欲望目標與自己的欲望相契閤，然後藉勢而動，藉力而行，輕鬆而高效地達成自己的目標。這一點，對於領導者來說尤其重要，它同時還是一種有效管理下屬、帶動下屬和激發下屬工作積極性的高明的管理手段。
欲望如火。生活中我們知道，隻有用適當的火苗纔能為自己烹食煮飯，保暖護身；火苗太大，不但可能會燒著自己，也可能會燒著彆人；而彆人的欲望之火太大，在燒著他自己的同時，也要小心燒著你、燒著其他人。所以，欲望之於人、之於社會都是一種不可小覷和利害攸關的事件。
同時，我們還會認識到，人們的一切活動都是為瞭尋求欲望的滿足，為其喜，為其憂，為其忙，為其休，人生的每一種感受，比如喜怒哀樂憂思懼等等，都是由欲望決定並創生的。欲望就是串連人生一切心理和行為的不可見的細綫。印度20世紀哲學傢、心靈導師剋裏希那穆提也曾說過：“對欲望不理解，人就永遠不能從桎梏和恐懼中解脫齣來。如果你摧毀瞭你的欲望，可能你也摧毀瞭你的生活。如果你扭麯它，壓製它，你摧毀的可能是非凡之美。”
欲望並非人類所特有，一切生物都不同程度地具有諸如生命欲、生長欲、生存欲、生理欲等不同的欲望錶現形式，特彆是動物，同人類一樣也具有食欲、性欲、安全欲、自由欲以及與生存群體或地域環境等相關的情感欲或歸屬欲。人類是高級動物，不僅智力發育的水平高，改造自然的能力強，謀求生存的本領大，而且欲望水平和敏感度也比其他一切生物或動物都要高級很多，無論在欲望的數量上還是在欲望的質量上、層次上，人類的欲望都是其他生物或動物所無可比擬的。
具體來說，欲望動力心理學所研究的內容，不但包括人作為動物的本能需求及其反應，還包括人作為社會成員的物質需求和精神需求及其反應。
關於這一點，馬斯洛的需求層次論已做瞭較為詳細的論述。這使欲望動力心理學兼具瞭生物學和社會學的性質。同時，欲望動力心理學所研究的是關 欲望的世界 Ⅳ： 欲望與行為心理學 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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