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內容簡介

　　《大傢小書係列：另一個古代世界》是介紹有關西方古代曆史的通俗讀本，作者傑裏·托納揭示瞭我們能從對古代社會的zui新研究成果中獲得哪些知識。他審視瞭不同時期的古代曆史，不僅僅局限於古雅典和羅馬共和國，還對亞曆山大之後的古希臘王國和基督教統治的羅馬帝國進行瞭簡析。他認為，必須將希臘和羅馬納入當時的世界曆史範圍內考察：當時的波斯人是如何看待希臘人？羅馬帝國與中國又有什麼關係？等等。
　　大傢小書係列由英國齣版社Profile策劃，並從2014年開始陸續齣版。Profile齣版社成立於1997年，緻力於齣版高品質的曆史、商業、經濟、科學與傳記、科普等非虛構類圖書。雖然成立不到20年，但Profile齣版的圖書已獲得包括英國圖書奬在內的多項大奬，齣版社本身也數次獲得年度小齣版社奬。Profile齣版社擅長策劃齣版係列圖書，策劃齣版的“新科學傢”係列、“BigIdea”係列圖書等不僅贏得市場，也得到專業好評。
　　“大傢小書”係列的宗旨是：“SmallIntroductionstoBigTopics”，直譯為“大話題，小入門”，也可以理解為用簡單方式來解讀宏大的主題，如政治、藝術、社會原理等。該係列的作者來自劍橋和牛津的學者，都是各自領域的權wei專傢，但麵嚮的讀者群則是普通讀者和15-28歲的學生群體，旨在用通俗易懂的語言和敘述，圖文並茂地讓更多普通讀者瞭解這些看似深奧卻與我們日常審美和生活息息相關的學術話題。

作者簡介

　　（英）傑裏·托納（Jerry Toner），劍橋大學古典學博士，目前是劍橋大學丘吉爾學院古典文學係係主任，專攻古羅馬社會與文化史，齣版過《古羅馬的大眾文化》等專著。

　　王艷，女，生於1983年，獲香港中文大學文學碩士、香港理工大學哲學碩士、香港理工大學哲學博士，主要研究方嚮為翻譯學和語言學。現任教於香港中文大學翻譯係，教授多個本科和研究生翻譯課程，擁有十多年的翻譯經驗，涉獵題材廣泛。

內頁插圖

目錄

第一章　另一個古代世界 001
我們習慣瞭通過電影、繪畫、新古典主義建築來瞭解古代世界，這幾乎讓我們相信如果穿越時光迴到過去會倍感親切。如果筆者在這本薄薄的小書中隻做瞭一件事，那就是質疑這種熟悉感。

第二章　從底層社會看古代世界 025
現代資料錶明，由於各種因素，生活在古代城市的外來者們承受著巨大的壓力，他們沒有什麼人脈，沒有朋友傢人；他們一般都飽經滄桑，地位低下，拿著可憐的薪水，承受著拼命融入新環境所帶來的各種苦難。

第三章　什麼是古代世界？它齣現在何時何地？ 051
研究古代世界時從何入手？多數人在被問到這個問題的時候都會迴答：希臘和羅馬。古人的藝術、知識、軍事成就在那時達到巔峰。

第四章　如何探索古代世界？ 081
尋找不同的古代世界要用不同的方法，在科學領域，並不隻有現代技術纔能讓我們重新審視古代世界，像精神病學這樣的學科也能大大幫助我們領會睏擾古代普通人的種種難題。

第五章　希臘和羅馬重要嗎？ 109
我們一想到古代世界，首先映入腦海的似乎就是一片漫無邊際的蠻荒之地上矗立著的兩座象徵著文明的燈塔：華麗璀璨的希臘和氣勢恢宏的羅馬。把它們放在古代全球史中一窺究竟，在更廣泛的語境中審視，我們就能瞭解希臘和羅馬真正的與眾不同之處。

第六章　從經典作品看古代世界 135
從古代末期往前算的1500年漫長光陰裏，閱讀古代世界的經典作品是學習的基礎。科學的進步意味著古代世界開始在工業革命進程中越來越無足輕重，但在工業革命之後，經典再次復蘇。

後續研究 157

精彩書摘

　　第一章另一個古代世界
　　漫步羅馬是什麼感覺？羅馬，坐擁百萬人口的帝都，工業革命前西方規模最大的城市。我們在這裏會看到什麼？是熠熠生輝的白色古代廟宇和穿著寬鬆罩袍的羅馬市民？還是正在廣場上發錶演說的西塞羅？又如果我們徜徉在雅典街頭，我們會不會看到蘇格拉底振振有詞地指齣普通民眾的邏輯錯誤？我們能否不去注視帕特農神廟的榮耀？本書並不想帶您領略這些大傢早已爛熟於心的古代景象。
　　請想象另一個古代世界。我們穿行於一座古代城市之中會遇到什麼？首先，我們會獲得完全不同的感官體驗。垃圾和人體糞便的臭味撲麵而來。盡管羅馬的排汙係統十分發達，但其僅限於城市的主要公共場所。隻要一離開這些地方，人們就肆無忌憚地隨處傾倒汙物。城市中的奴隸和苦力會把部分垃圾清掃到城牆外的坑窪裏，但臭味仍在空氣中繚繞。
　　彌漫在空氣中的還有死亡。大批流浪漢死在街頭，即便是皇帝也難逃其擾。有一次，提多王正在用餐，街上不知從哪裏鑽齣一條狗，把一截手丟在他桌子底下。在前工業化時期，人們對垃圾和身體殘骸的態度與今日大相徑庭。這並不是說古代人認為屍體無足輕重。相反，他們跟《伊利亞特》中的英雄一樣，極度渴望體麵的葬禮，即使隻是在他們屍體上撒下一捧塵土。在羅馬，火化是較常見的處理方式：人們把屍體運到城外，放在簡易的柴堆上燒掉。像羅馬這樣規模的城市，死亡率較為穩定，也許每天都有一百具屍首在通往城市的道路兩旁化成灰燼。焚燒屍體的焦臭氣味把“遊客”拉到古代城鎮嚴酷的現實生活中。
　　今日的遊客在參觀萬人敬仰的古代景點時，大都對神聖之地心存敬畏。在羅馬鬥獸場內，齣於對萬韆亡魂的尊重，遊客都會安靜地站著。這並不奇怪。鬥獸場讓我們覺得古代世界如此不同，讓我們不得不尊重那些久逝的生命，但同時也會讓我們對這裏的生活産生錯覺。這裏的嘈雜之聲震耳欲聾：露天劇場和大角鬥場裏擠得下約25萬名觀眾，他們的歡呼聲響徹全城。木馬車哢嗒哢嗒地駛過石頭鋪就的道路；沿街小販大聲叫賣，商品五花八門，吆喝聲也隨之各異；趕牲口的人把成群的傢畜趕到城裏，屠夫宰殺後供市民享用。
　　很多東西跟我們現在看到的不一樣。看看帕特農神廟裏的雕像，大理石冰涼潔白，其簡樸似乎象徵著古代世界的純潔。希臘人創造瞭推理和科學，他們能透過事物的錶象瞭解事物的本質。事實上，大多數（即使不是全部）古代雕像都粉刷過，或鍍過金，或上過釉，或塗過漆，著重凸顯麵部的主要特徵，一眼就能將人吸引住。眼睛塗成白色再嵌入有色玻璃，盡可能讓其栩栩如生。嘴唇用厚重的紅色，誇張得像是用某種古法進行瞭膠原蛋白移植。而且越重要的雕像，著色就越大膽，成本也就越高。比如，硃砂和埃及藍用來展現皇帝至高無上的神權。如果您看到與古代雕像一樣的模型，肯定會覺得過於艷麗、浮誇，可當時的人卻認為這樣更貼近神性。這恰恰說明我們很難如古人一般看待古代世界。我們習慣瞭通過電影、繪畫、新古典主義建築來瞭解古代世界，這幾乎讓我們相信如果穿越時光迴到過去會倍感親切。如果筆者在這本薄薄的小書中隻做瞭一件事，那就是質疑這種熟悉感。
　　這些色彩斑斕的雕像說明瞭一切，如果我們迴到古代，甚至可能無法相信自己的感覺，因為我們已經習慣用某種固定的模式看待事物。我們聽到的聲音或許和古代人聽到的一樣，但是我們對聲音的理解卻與他們大不相同。我們覺得異常難聞的氣味在古代卻被認為再正常不過，所以我們得重新訓練自己的感官，纔有可能融入古代人的生活。
　　我們認為五種感官認知是彼此獨立、各有特點的。但古代人卻把不同的感知官能混為一談，像塊調色闆，顔色錯綜復雜又相互重疊。荷馬作品中的經典畫麵“暗酒海”不僅與顔色有關，也與辛辣的味道和刺鼻的氣味有關，也許它暗示瞭站在海邊的感覺，就像酒醉後的眩暈感。這種用味覺、嗅覺和觸覺錶達顔色的想法很難讓人理解。其實閱讀也是一種多樣化的感官行為。當時的作品不僅用於閱讀，也可用作聆聽。當然部分原因是古代人讀寫水平不高。通過味覺、聽覺和嗅覺體會純視覺的描述似乎再自然不過瞭。好作品通過文字讓讀者身臨其境。
　　古代人的讀寫水平低到什麼程度我們無從知曉，也許隻有5%的居民識字，即能夠進行簡單的書麵交流或是認得最基本的文字，能讀懂高雅文學的人就更少瞭，可謂鳳毛麟角。那時教育費用昂貴，普通人傢的孩子很小就要乾活掙錢。我們通常所說的古典文化指的是一小撮富人的高雅文化。隻有富人纔有閑暇讀詩，研究散文中的齣彩之處。事實上，正是這些毫無用處的活動吸引著社會的上流階層，正如今日學習拉丁語一樣。但這並不是說社會上其他人都不懂欣賞詩歌。世人都能欣賞荷馬和維吉爾的作品，因為他們的作品就是讓人誦讀的。正式場閤的舞颱錶演或非正式場閤的廣場朗誦都大受歡迎。這並不意味著作為傳統經典課程核心的文學名著就要稍遜一籌。但要明確一點，如果我們想更清晰、更全麵地瞭解古代世界，就得大大拓寬視野，不能光盯著高知群體。
　　古代社會的貧富差距懸殊。要成為羅馬參議員，最少得擁有一百萬塞斯特斯的財産，這些錢夠兩韆個傢庭生活一年。超級富翁擁有巨額財産，比如資助愷撒大帝登上皇位的羅馬首富剋拉蘇估計擁有兩億身傢。為瞭獲得像愷撒一樣的軍事成就，剋拉蘇率軍入侵波斯，卻死於這場戰爭。波斯人將熔化的黃金灌進已經死去的剋拉蘇的喉嚨裏，象徵他對金錢的極度渴求。我們無法去比較不同時代的財富。在古代，中産階級的缺失讓普通人覺得富人是那麼遙不可及。現代意義上的中産階級是指擁有強大經濟實力和獨特文化與價值觀的階層。當時還沒有資本主義，也沒有能夠催生信貸的部分準備金銀行製度。那時，財富就是土地和房産，而百姓很難獲取足夠的資本去購買。隻有少數幸運兒纔能賺夠錢躋身社會上層，而多數人隻能靠做小生意或一技之長來改善生活，比如當理發師或從事屠宰業。
　　對於縮減貧富差距，社會抱著這樣的期望：有錢有勢的人把他們的財富分一點給普通市民。不管是布施麵包，還是請大傢去戲院看演齣；不論是在競技場舉辦鬥獸或角鬥活動，還是舉辦公眾宴會或興建大型澡堂，古代的政治精英為眾多普通市民，尤其是帝國時期的羅馬市民提供瞭享受優質生活的機會。羅馬皇帝用“麵包和馬戲團”雙方互惠互利的核心—來迴報羅馬民眾對他的一貫支持。這恰恰說明普通人重視娛樂的程度不亞於注重溫飽，而艱苦的日常生活無疑讓這些娛樂活動顯得更加有趣和鼓舞人心。
　　古代是男權社會，隻有男性享有投票權或擔任政治職務的權利。妻子對丈夫隻能卑躬屈膝，女兒對父親得言聽計從。即便有類似小阿格裏皮娜那樣的女子在幕後左右宮廷的事例，也隻能說明女子這麼做是何等離經叛道。為瞭兒子尼祿，她對權力的追求簡直達到瞭冷酷無情的程度，她甚至被指控用一盤毒蘑菇謀害親夫剋勞狄烏斯。這證明瞭一種說法，即小阿格裏皮娜擁有的品質與當時社會認可的羅馬女性品質正好相反。有塊墓碑記載著丈夫對已逝妻子的贊美：“純潔、忠貞、慈愛、盡責、順從。”這是男性對妻子的全部期待。幾乎所有曆史遺留文字都是男人為男人寫的，那古代女性的聲音呢？
　　古代的人口結構也較為年輕化，但是年輕不代錶健康。古人的平均壽命隻有25歲多一點，而在現代西方世界，這個數字已經翻瞭3倍。惡劣的公共衛生、匱乏的基礎衛生條件,以及有限的醫療知識讓死神成瞭普通傢庭的常客。“齣生”這個詞很關鍵。在死亡的人口中，嬰兒首當其衝。約1/3的嬰兒齣生不到一年就夭摺瞭，約一半的兒童死時不足5歲。隻要能熬過頭幾年，往後的日子就好多瞭；能活到10歲的基本能熬到50歲。能活到我們認為的退休年齡的人不多。祖父母實屬罕見，父母過世或者孤兒反倒比比皆是。古代傢庭中父親作為一傢之長掌管一切的畫麵可能得改改，因為在殘酷的現實中，很多父親因為疾病、瘟疫或戰爭早早地就去世瞭。嬰兒的高死亡率讓女性不得不盡量多生孩子：平均每個女子需要生育5至6個孩子纔能維持人口穩定。社會需要女性年紀輕輕就開始生育，比如有塊墓碑上提到一個名為韋圖裏亞的女人，她27歲就死瞭，死時婚齡16年，生過6個孩子，其中5個在她活著時就夭摺瞭。即便按古代標準，11歲結婚也算是早的。大多數女孩等到15至19歲，就會由父親安排嫁給比自己年紀大很多的男子，如果父親過世，則由叔父或兄弟安排。
　　雖說古代社會是男性掌權，但其人口卻主要由外鄉人和其他邊遠地區人群組成。即便是男性之中，也僅有小部分人享有權利。我們知道雅典是民主的發源地，但雅典及其周邊地域中大約25萬總人口中，隻有3萬左右的公民。雖然這個數字曾一度接近6萬，但著名政治傢伯裏剋利把公民準入資格提高到更加難以企及的水平，所以隻有約10%到15%的雅典人享有投票權。誠然，小部分人的民主更為徹底、直接：每一位公民可就立法提議、投票，並不存在誰“代錶”的這種情況，人人都得自己拿主意。大眾並不相信選舉，因為選舉的結果往往被權貴用錢操縱。大傢認為隨機選擇纔是真正的民主，就像現在選陪審團製度一樣。但是用我們現在的標準來看，當時有選舉權的人隻占社會的很小一部分，並且這一小部分還受性彆、種族和齣身等偏見的製約。
　　奴隸是古代人口的主力軍。我們很難估算古代到底有多少奴隸，因為手中的可考數據少得可憐。但是不管怎樣，奴隸數量因時因地大不相同。雅典和古羅馬時代的意大利是世界史上兩大奴隸社會。它們在帝國各處搜羅奴隸，然後讓奴隸去耕田、采礦，或者當餐僕。奴隸占意大利總人口的20%左右。在羅馬，奴隸隨處可見，約占人口的1/3。
　　但令人稱奇的是當地人對奴隸熟視無睹。我們無法通過諸如《為奴十二年》或其他一手資料瞭解古代奴隸的生存狀態。在古代，奴隸製度再正常不過，人人都司空見慣。沒有廢奴運動，也無人探討廢除的可能性。那時有個奴隸，跟現在有颱冰箱一樣普遍。如果我們去一座古代城市，我想奴隸的存在會讓我們覺得很不適應。不論是趕著去集市買食物，還是抬著主人去廣場，古代奴隸像馬一樣乾活。奴隸的廣泛使用讓我們看到古今差異的核心所在。
　　對奴隸的野蠻粗暴讓人瞠目結舌。哈德良是個公認的好皇帝，有一次他在寫信時遭到一個奴隸打擾，立即龍顔大怒，用正在寫字的筆尖把奴隸的一個眼珠捅瞭齣來。事後，身為一個“好”皇帝，他的確嚮那位奴隸道歉瞭，並且詢問那位奴隸該如何補償他。那位奴隸直接答道，什麼也換不迴他的眼睛。皇帝感到苦惱，不是因為他把人弄瞎瞭，而是因為他覺得自己不該失態。好吧，這樣的故事也許很難反映奴隸的真正的日常生活。有資料顯示，日常生活中的情況更讓人揪心，對奴隸使用暴力簡直就是傢常便飯。有份銘文記錄瞭懲罰服務的價目錶。如果想要鞭打、摺磨或處死你的奴隸但又不想髒瞭手，那就請專傢吧。齣幾磅麵包的價錢，就有人上門代勞。他們甚至貼心地自帶刑具，從鞭打用的絞架到把奴隸釘在十字架上用的釘子。有必要的話，還可以用滾燙的鬆脂摺磨奴隸。
　　有些懲罰幾乎殘酷到荒唐可笑的地步。羅馬有個叫維狄烏斯·波利奧的有錢人邀請朋友奧古斯都大帝共進晚餐。中途有個奴隸不小心打破瞭一個價值不菲的水晶杯，擾瞭大傢的興緻。維狄烏斯為瞭嚮皇帝展示他的強硬手腕，直接下令把那個奴隸丟進自傢魚塘喂鰻魚（有人說是七鰓鰻），但奧古斯都大帝並不為所動。事實上，他對這種新奇的殘暴手段大為光火。他命令維狄烏斯放瞭那個奴隸，又讓其他奴隸把所有的水晶杯都找齣來，當著主人的麵砸得粉碎。最後他命令維狄烏斯填埋魚塘，殺光鰻魚。
　　這個有趣的故事告訴我們，不是所有古代人都對自傢奴隸異常殘暴的。大多數人都和奧古斯都大帝一樣，對這種離奇的殘暴手段大為驚駭。齣於獲取最大利益的考慮，奴隸主明白，光靠恐嚇是不足以讓奴隸辛勤工作的。相反，他們用五花八門的手段來激勵奴隸，比如賞賜奴隸給予奴隸重獲自由的希望等，好讓奴隸更自主高效地工作。奴隸也是一種投資。奴隸是花大價錢買來的—這些錢差不多夠養活一傢四口兩年。對奴隸不好隻會摺損奴隸主的資産價值，讓他們本該有的迴報縮水。
　　羅馬人和希臘人不同，他們對外鄉人更為包容。他們會讓聽話的奴隸（尤其是與主人有直接關係的傢內奴隸）恢復自由之身，成為公民。同樣，羅馬人不停地徵服世界，隨著時間推移，所到之處或多或少會被羅馬同化，這樣做大大促進瞭羅馬的公民製度。徵戰越多，軍隊就越龐大。徵戰的步伐不存在自然界綫的製約，盡管被納入帝國版圖的一切都被羅馬化瞭，但是韆萬彆認為羅馬帝國到處都一樣。沒錯，很多行省都有露天劇場，這些劇場，主要分布在西方，已知的272個有252個都在那裏；羅馬行宮的確也遍布鄉野，但這些卻都是當地貴族所建。實際情況是羅馬帝國囊括瞭不同的文化形式，有英格蘭的普通百姓—羅馬人稱之為“髒兮兮的小大不列顛人”，也有拒絕完全被羅馬同化的猶太人和敘利亞人，這不單是一種抵製行為。羅馬帝國是個多元文化的混閤體。在不同的場閤，人們以不同的身份示人：跟政府打交道時，他們會強調自己的羅馬公民身份或對皇權的忠誠；但參與當地政治時，他們則會說當地語言，突顯自己在小鎮的人脈；而當地統治者互相見麵時，受過希臘和拉丁古典文學教育的共同經曆會讓他們立刻找到共同語言。任何對古代世界的闡述都不應該將對這種多元文化的探究排除在外。
　　古代宗教盛行，但宗教可遠不止是矗立在奧林匹斯山的古老眾神。古希臘和古羅馬國傢層麵的宗教活動當然是以眾神為主，但這遠非全部。古代世界就像個宗教超市，信徒可以根據自己的意圖隨意挑選信仰。他們可以選擇占蔔算卦，拜訪占星師；也可以拜訪預言傢，請眾神參詳自己遇到的日常問題。著名的阿斯特蘭塞剋斯神諭羅列瞭92條日常睏惑。“我會獲得自由嗎？”一個憂心忡忡的奴隸問。“我傢人會死嗎？”有人問，也許是病人的配偶。“我會承繼傢産嗎？”也有人問，或許擔心自己雖然極力討好一位年長的親戚，但還是無法令他改寫遺囑。又或者有人做瞭一個不祥的夢，想要解夢人幫忙解答眾神想在夢裏嚮他傳遞的信息。也許有人害怕自己孩子遭到惡毒鄰居的詛咒，所以花錢請術士施咒來化解。這些具有濃厚地方特色的各路神明，是繽紛多彩的古代宗教中不可或缺的部分。
　　隨便在哪條古代街道上走一走，我們會發現身邊韆奇百怪的宗教形象：畫在門上的傢庭守護神；用於避邪的畸形侏儒風鈴；把驢頭耶穌釘在十字架上的帶侮辱性質的圖畫。教堂不是與世隔絕的，宗教也不是它的唯一功用。那些坐落在道路盡頭的教堂，除瞭讓人們每個禮拜去一次的功用外，更多地用於舉辦偶爾纔有的盛事。在古代，什麼都跟宗教有關。從希臘戲院到旅館，從公共祭祀到競技前的宗教遊行：得不到眾神的首肯，一切都無從談起。在那個世界，無神論是不可想象的。
　　有些虔誠的行為著實令人睏擾。為瞭朝拜大母神，牧師身穿絲綢大氅、頭戴金色花冠站在蓋著鐵柵欄的坑裏，等著用鮮花和金飾裝點的公牛在他頭上被宰殺。他任由公牛的鮮血透過鐵柵欄澆到自己身上、臉上，甚至特意讓血流進嘴裏。等血液浸透全身，他從坑裏爬齣來，站立在眾信徒麵前—無比純淨，像是重獲新生。他經受瞭血的洗禮。這與基督教的洗禮相似卻又不同，兩者的目的都是象徵性的重生，但前者用的是真正意義上的生命力，而不是像基督教裏隻象徵性地浸一下水。無怪乎記錄這一切的基督徒在描述這種宗教儀式時會充滿敵意，他被血嚇壞瞭，同時卻也可能因其與基督教的目的類似而心存顧忌。或許他誇大瞭整個過程，好貶低宗教競爭對手？不管哪種解釋，都告訴我們看待古代作者時要慎重，不能隻看錶麵，因為他們彆有用心，各有各的打算。
　　這一切都太荒謬瞭。世界上不是有哲學嗎？那些柏拉圖和亞裏士多德精妙論證的自然知識、物質世界真相，以及對事物的邏輯推理在哪裏？我們如何看待荒謬與理智之間的關係？事實很簡單，踐行哲學思想的隻有一小撮人，主要是上流社會人士。我們不是說這一小撮人的發現對於人類思想史和智力發展不重要，而是說隻有在更為廣闊、教育水平低得多的大背景下，我們纔有可能理解那個更為寬泛的古代世界。
　　就拿古代醫學來說，我們都會認為它是現代科學醫療的先驅。為瞭紀念西方醫學之父希波剋拉底（生活在公元前5世紀到公元前4世紀），很多醫生仍然對他宣誓，雖然沒人要求他們這麼做。按傳統說法，正是希波剋拉底根據臨床觀察的實際應用，纔建立起醫學這個獨立行業。他坐在病人床邊，對身體疾病做推理判斷，並記錄病史，為他人提供瞭歸納法的典範。其實對於這段描述，杜撰的成分大於事實。希波剋拉底死後，民間流傳著很多關於他醫術精湛的故事，比如治愈瞭飽受瘟疫的雅典人等，無一不誇大其詞。甚至有人說波斯國王邀請他去波斯治病。事實上，宣稱是他所著的大約70個文獻裏，沒有一個是他本人所寫。希波剋拉底誓言也許並不是齣自他手，而且在很多場閤都經篡改，刪減瞭不適用於我們現在對醫生看法的內容。比如原文開頭第一句開宗明義，祈求神力：“我以醫神阿波羅、阿斯剋勒庇俄斯、健康女神、萬靈藥神、康復之神及諸神的名義宣誓……”宗教與醫學兩者密不可分，與它在生活其他領域扮演的角色一樣。神無所不在。
　　更令人稱奇的是，希波剋拉底提齣的醫療方法隻是萬中之一。廣義來講，古代醫生都把人體看作體液的組閤，而不是由器官構成。他們認為人體包括四種體液—黑膽、黃膽、血液、黏液，其中黏液又包括汗液、精液、尿液和唾液在內的其他液體。這些液體失衡就會生病。此外，古代醫生似乎誰都不服誰。在殘酷的市場裏，他們是競爭對手，為瞭超過對方，大傢都想方設法讓病人覺得自己的醫學理論和治療方法比其他醫生更具吸引力。有的醫生認為所有疾病都可采用一種療法：不管疾病是由收縮還是舒張引發的；也有的醫生根據各個病人的不同癥狀給予針對性的治療；還有一個流派則緻力於找齣錶癥的深層原因。
　　古代看醫生很貴。多數看外科醫生的病人都是社會上層人士，平民百姓隻能靠民間療法瞭。老普林尼建議患嚴重頭風的病人親一下騾子的鼻子。這也許不是我們一想到古代醫療就會立即聯想到的療法。有些人嘲笑醫 大傢小書係列：另一個古代世界 [The Ancient World] 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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單位讀書活動給大傢推薦的，拿齣來就被搶光瞭～

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這年頭還是要多讀些書，雖然不能立竿見影，至少可以給心靈一個喘息的空間。

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