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內容簡介

　　“一七六六年的盧梭”是一個分析諸多可能性的起點。他是舊製度、啓濛與革命時代的人，一個科學、迷信與倫理邊界上的孤獨者。生前他在變形，從啓濛哲學傢到浪漫派，去世後又有兩個形象，一個是生命意義的，一個是政治意義的。盧梭是現代解釋學的變形體，他的故事在不同時代有不同的版本。盧梭的變形源於新舊之變所造就的民族心理睏境，製度、風俗與人心是一個打不破的循環，文字懸空，民族知識體係分裂，價值理性、工具理性和生存理性交疊，騎舊製度的人翻身騎上瞭新製度，現代權力契約難於實踐，民族情感共同體和理性共同體錯亂，法國人在破碎的時代精神裏時時有無力感。什麼纔是法國舊製度的齣路？堅固的民族情感共同體、統一的知識體係，還是獨立人格？進退無路時，從破碎感裏長齣來的理想既給人希望，又讓人絕望，能否從盧梭的命運起伏中發現法國現代曆史的悲劇性？

作者簡介

　　徐前進，法國史青年學者，先後就讀於東北師範大學、南開大學、北京大學，2013年獲得北京大學法國史博士學位，現任教於東北師範大學世界文明史研究中心。

目錄

第一章 盧梭的病——生命意義的盧梭
第一節 不能迴避的問題
第二節 急性間歇紫質癥
第三節 補證與佐證
第四節 被害妄想癥
第五節 理解盧梭

第二章 1766年盧梭休謨之爭——啓濛時代公共輿論的缺陷
第一節 事件始末
第二節 天氣、輿論與盧梭休謨之爭
第三節 盧梭休謨之爭與英法的盧梭形象
第四節 《懺悔錄》的寫作：情境與意圖

第三章 盧梭與文學共和國——啓濛興衰與理想主義者的命運
第一節 文學共和國的結構
第二節 文學共和國的主題
第三節 文學共和國的精神
第四節 盧梭進入文學共和國
第五節 1766年盧梭的轉變——從啓濛者到浪漫派
第六節 文學共和國的解體——革命暴力起源以及哈貝馬斯的理論
第七節 薩德問題

第四章 法國革命時代的盧梭形象——政治意義的盧梭
第一節 盧梭進入革命話語體係的前奏
第二節 1778-1782年：模糊的理解
第三節 1782-1789年：閱讀潮流與道德爭論
第四節 1789-1794年：誇張的神化與憤怒的沉默
第五節 1794-1799年：反擊與妥協
第六節 盧梭與日內瓦：身後的榮耀

結論 盧梭變形記
附錄 《盧梭通信全集》中的身體話語
參考文獻
後記

精彩書摘

　　《新史學&多元對話係列 一七六六年的盧梭：論製度與人的變形》：
　　浪漫主義文學錶麵上是沉鬱的情感，但在政治意義上是19世紀無産階級運動的心理背景。死亡率的降低使現代科層製度更牢固，社會結構固化，纔華與情感不再受尊重，它或是為科層製度使喚的工具，或是無用，缺乏創造力的人規行矩步，卻能獲取足夠的生存資源。現代生活的保守主義誕生瞭，它有彆於政治性的保守，生活的保守主義是個體理智與情感的萎縮。一切神聖的轉而讓人鄙夷，一切讓人有所托的讓人厭惡，曾經因無限的可能性而興奮，現在枯燥單一的確定性讓人憤怒。君權和教權已被推翻，個體權利似乎解放瞭，但人與人之間的現代衝撞開始瞭，傢庭齣身、政治觀念、經濟地位、生存壓力陡增交往的變數。資本是現代權力的基礎，對於自古以來的鄉村生活，以及人與土地的關係，它要將之從人的情感中剪除，人人都是生産者，不生産的時候是消費者，服從於物質誘惑能緩解二元生活的乏味，但這樣的人不再是自然的生靈，這樣的社會不再是理想者的歸宿。一幅矛盾圖景齣現瞭，經濟生機勃勃，人卻不快樂：
　　當社會忙於製定各種程序時（分配人員，固定他們的空間位置，對之分類，最大限度地從他們身上榨取時間和力量，訓練他們的身體，將連續的動作編入法典，維持他們的可見狀態，在其周圍設置觀察的機器，發明一套相關知識並不斷積纍），監獄在法律機構之外形成瞭。
　　現代人走在一條不能迴頭的路上，越走越恍惚，他們覺得不對，隻能呼喊，耳朵震得嗡嗡響，但聲音隻在嘴巴裏環繞，無處傳播，也沒人理會，腳步止不住地滑嚮深淵，魔鬼在那裏等著，他挖瞭這個窟窿。這是讓人沮喪的真實感，隨之而來的是絕望，但一些人能將憂鬱和恐懼變作政治熱情，打碎既有的製度，對抗資産階級，獲取平等的生存權，在自然狀態中尋找閤理的權力契約，這是政治化的浪漫主義。
　　盧梭有走嚮情感浪漫主義和政治浪漫主義的可能，但它們的心理淵源和曆史背景不同。盧梭的身體話語是純粹的肉體之苦，或殘酷的生命體驗，而非現代製度下的精神沉悶。退而言之，在舊製度下的法國，多數人口務農，盧梭四處遊蕩時看到瞭賦稅、徭役等引起的不公平，這些現象古已有之，與物質霸權下的精神貧睏不一樣。對於盧梭，浪漫主義是源於病痛與生活閱曆的“晚期風格”，一個人在生命後期，因身體功能衰退、健康或其他問題，作品會有新風格。顛簸的生活、錯亂的想象、源於疾病體驗的生命感悟，以及對社會不公的憤怒，他有瞭不同於以往的寫作風格。而對於19世紀的人，浪漫主義是對物質化、不可預知的工業社會的迷茫，是在失望中呐喊的青年文學，是科學理性和科層製度所造就的普遍心理。
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前言/序言

　　法國舊製度下的人是會變形的，不能說壞製度與人的變形有直接關係，但18世紀的法國卻是如此。舊製度、啓濛與革命是上演變形記的三個場景，每個場景裏有很多小颱子，颱子上的人奇形怪狀，有的笑著哭，有的哭著笑，但都戴著麵具，穿著禮服，舉止優雅。對於沒有身份的人，這是有誘惑力的儀式，他迷戀於此，一次次將虛無化為實在，將卑微扮成莊嚴。人的變形是對現代製度的威脅，在獨立人格消失的地方，權力契約沒有實踐的可能，法律規範是空懸的注視，不再有規訓惡的力量。因一己之私損及普遍正義，這樣的人更沒有身份，在道德意義上他是施害與受害的矛盾體，在政治意義上也是個矛盾體，熱心於正義，但更願意搗亂。變形者的生活不真不假，無是無非，一旦進入流動的曆史空間，變形就再也停不下來，生前在變，死後在變，在變化中消失瞭存在的跡象，復歸於無。所有存在過的一點點瓦解，人的變形是對時代精神和曆史意識的威脅。現代法國早期史上有一個製度、風俗與人構成的不斷變化的循環，製度讓風俗變形，風俗讓人變形，變形的人又會剝奪風俗製度的實踐力，革命暴力的失控與此有關。但什麼是變形的第一原因，這是法國史的大問題。
　　一個人的命運是對時代風俗的注釋，這話聽起來高傲.對於盧梭卻不過分，反之也成立，他的境遇裏有法國風俗動亂的綫索。生前，他為病所睏，一次次地對抗死亡與絕望，醫生無從診治，他在權力的追捕下四處逃亡，情感與理性失衡。啓濛時代有一套身體道德體係，它是無形的，但無處不在。一個人要進入文學共和國（Republique des lettres），並成為其中響當當的人物，首先要經過這套道德體係的審查，盧梭因為與性病相似的身體問題而為之否定；其次要依賴優雅的交往能力，但赴英避難時，盧梭與同儕的矛盾爆發瞭，報刊輿論以訛傳訛，使其進退維榖。他要退齣文學共和國，心境不同於以往，之前渴求同代人評判是非，之後寄希望於後代人，寫作風格由啓濛理性嚮浪漫主義過渡。
　　盧梭的變形記從此開始。1766-1778年，公共視野侵入他的私人空間，有入迷戀他的雄辯文辭與古典美德，有人斥其瘋癲無常、憤世嫉俗（再生的第歐根尼），有人說他謙和有禮、有天真的孩子氣，有人說他高傲世故、善於僞裝。從他1778年去世到法國革命是盧梭形象最復雜的時期，源於生命體驗的身體話語有瞭殉道的意義，但也是為人奚落的根據。1778年盧梭去世後的四年裏，他是公共輿論裏浮動的幻象，一個在睏苦中尋求美德的聖賢，同時又被人斥作道德侏儒。1782-1789年《懺悔錄》齣版後，盧梭所描繪的現代人的心理進入瞭公共空間，他的心理中有坦誠，也有卑瑣。1789-1794年革命的前五年，他的形象走嚮極端，成為一個不受玷汙的政治偶像，一度是革命意識形態。1794年恐怖時代結束，他又迴歸曆史領域，那時的人厭倦瞭革命的修辭術，要發現真實的盧梭，卻難免偏頗的道德審判。
新史學&多元對話係列 一七六六年的盧梭：論製度與人的變形 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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