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內容簡介

　　蘭夏自年輕時起就喜歡閱讀西方哲學經典，尤其喜歡柏拉圖、亞裏士多德、黑格爾和海德格爾等西方哲學傢的著作，對馬恩著作也喜愛有加。工作之餘，書捲在手，與先哲們神會，倍感精神愉悅。從前，在與朋友們交談中論及中國先秦哲學，總感到西方哲學和中國先秦哲學仿佛隻有差異，很少有共同點。細讀中國先秦哲學書籍之後，又感到很多概念似曾相識，似乎有道理，但道理何在，又說不齣所以然。許多朋友甚至認為，中國先秦哲學傢們仿佛都是隻給結論，但沒有給齣這些結論的詳細論證過程。麵對中國先秦哲學，筆者也在追問，其源頭在何處。為什麼被很多人認為是筮書的《周易》，給後人留下瞭如此多的辯證法語言和觀點，但很少有哲學史傢明確地提齣，中國先秦哲學的開端就是《周易》。諸多的問題，使筆者萌發瞭研究中國先秦哲學的念頭。十年潛心研究，終成小冊一本。捫心自問，書中的觀點，迴答瞭筆者之前提齣的問題。與一些朋友談論筆者的觀點時，無論這些朋友是否喜歡中國先秦哲學，都認為筆者的論述是有道理的，並建議公開齣書。
　　十年研究，管中窺豹，方知中國先秦哲學博大精深，中華文明源遠流長。哲學是什麼？是玄學嗎？哲學是講道理的學問。西方哲學如此，中國先秦哲學也是這樣，需要我們的艱辛探索和考證。也許其道理是隱藏在古漢字的初期含義中，或者是湮沒在當時的社會環境中。筆者認為，唯有通過訓詁，通過讀史，並結閤近期發現的考古材料，方能揭示那些湮沒在曆史長河中的先秦哲學的思想真諦。《周易》有六陰六陽，中國古音律中有十二律，叫六律六呂，也是六陰六陽，這是巧閤嗎？非也，這實際上是《周易》的推衍者試圖用數律，用美妙動聽和諧的音律來解釋和預測周圍的世界，試圖用“同律度量衡”的哲學思想來構建一個和諧的社會。《史記》曰：“王者製事立法，物度軌則，壹稟於六律，六律為萬事根本焉。”中國哲學的開端中就已經包含瞭追求“和諧”的思想萌芽。

目錄

自序
導言

第一章 哲學起源於人類對運動變化世界的認識

第二章 錶現運動變易的哲學開端
壹 先秦哲學的開端——《周易》
貳 《周易》的象數推衍
叁 八卦的“卦德”
肆 先秦時期的“象”
伍 三易之法之《歸藏》易
陸 用筮數說明事物生成變化的《周易》
柒 《周易》數字卦的一些推測《周易》與音律的關係
捌 商周時代的音律理論和“同律度量衡”
玖 先秦的神話與哲學
拾 先秦哲學中的對立統一——易
拾壹 對立的成“感”卦和恒卦
拾貳 洪水中的萬物生焉——屯卦
小結

第三章 《周易》的發展——《洪範》
壹 《洪範》
貳 對《洪範》中一五事一概念含義的推測
叁 是否有客觀規律存在

第四章 史伯的序與“和實生物”
壹 氣的發現
貳 序的提齣
叁 和實生物
小結
……

第五章 “道”
第六章 老子與赫拉剋利特

精彩書摘

　　《從古漢字談中國先秦哲學》：
　　《指物論》曰：“物莫非指，而指非指。”譚戒甫對此解釋說：“蓋指義有二，即‘名’‘謂’之彆。其指牛馬之指，謂也；因而所指目牛馬之形色性亦日指，名也。後堅白論‘視之得白，拊之得堅’，章炳麟謂‘堅與白，其德也’。”顯然，這裏的堅白是具體事物石頭的屬性，是石頭的顔色和硬度屬性。由此可以看齣，先秦時期的“德”除瞭錶示道德、品德外，也錶示自然事物的各種屬性、性質。“德”的這種含義直至唐朝還保留著，在翻譯古代印度書籍時，“玄奘的譯語是實、德、業，即實物、性質、行為”。由此，我們可以說取象為天、地、水、火、雷、山、風、澤八種具體自然事物的八卦，其卦德是指這八種自然事物的運動屬性。
　　“德”為什麼會具有事物屬性的含義呢？
　　“‘德’，甲骨文為‘值’，從彳從直，從彳象人行走時目光正直的樣子，這是古人對於行走儀態的基本要求。西周金文增從心，或省‘彳’。”省“彳”，則成為“惠”。但筆者認為，“值”、“惠”除瞭錶示人的外在行為，還錶示直接得到之意。“惠”，《說文解字》曰：“外得於人，內得於己也，從直從心。”可見“得”、“德”是相通的。《老子》曰：“善者，吾善之，不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之，不信者，吾亦信之，德信。”但“得”、“德”還是有區彆的。“德”，錶示的是沒有通過交易得到的行為，即直接得到之意，而“得”錶示的卻是通過交易纔能得到的行為。
　　“德”，《說文解字》曰：“升也。”“升”，《爾雅·釋詁》曰：“登，升也。”《周易》帛書的升卦也為“登”卦。
　　……

前言/序言

　　蘭夏自年輕時起就喜歡閱讀西方哲學經典，尤其喜歡柏拉圖、亞裏士多德、黑格爾和海德格爾等西方哲學傢的著作，對馬恩著作也喜愛有加。工作之餘，書捲在手，與先哲們神會，倍感精神愉悅。從前，在與朋友們交談中論及中國先秦哲學，總感到西方哲學和中國先秦哲學仿佛隻有差異，很少有共同點。細讀中國先秦哲學書籍之後，又感到很多概念似曾相識，似乎有道理，但道理何在，又說不齣所以然。許多朋友甚至認為，中國先秦哲學傢們仿佛都是隻給結論，但沒有給齣這些結論的詳細論證過程。麵對中國先秦哲學，筆者也在追問，其源頭在何處。為什麼被很多人認為是筮書的《周易》，給後人留下瞭如此多的辯證法語言和觀點，但很少有哲學史傢明確地提齣，中國先秦哲學的開端就是《周易》。諸多的問題，使筆者萌發瞭研究中國先秦哲學的念頭。十年潛心研究，終成小冊一本。捫心自問，書中的觀點，迴答瞭筆者之前提齣的問題。與一些朋友談論筆者的觀點時，無論這些朋友是否喜歡中國先秦哲學，都認為筆者的論述是有道理的，並建議公開齣書。
　　十年研究，管中窺豹，方知中國先秦哲學博大精深，中華文明源遠流長。哲學是什麼？是玄學嗎？哲學是講道理的學問。西方哲學如此，中國先秦哲學也是這樣，需要我們的艱辛探索和考證。也許其道理是隱藏在古漢字的初期含義中，或者是湮沒在當時的社會環境中。筆者認為，唯有通過訓詁，通過讀史，並結閤近期發現的考古材料，方能揭示那些湮沒在曆史長河中的先秦哲學的思想真諦。《周易》有六陰六陽，中國古音律中有十二律，叫六律六呂，也是六陰六陽，這是巧閤嗎？非也，這實際上是《周易》的推衍者試圖用數律，用美妙動聽和諧的音律來解釋和預測周圍的世界，試圖用“同律度量衡”的哲學思想來構建-個和諧的社會。《史記》曰：“王者製事立法，物度軌則，壹稟於六律，六律為萬事根本焉。”①中國哲學的開端中就已經包含瞭追求“和諧”的思想萌芽。
　　老子曰：“此兩者同齣而異名，同謂之玄，玄之又玄。”②這是老子故弄玄虛呢，還是有著其他的含義？正因為這個謎，人們把難以理解的學問稱為玄學。筆者的考證錶明，老子是用詩性的語言，用“玄之又玄”來論證自己的洞見：開端和結束都是變易，因為它們都是“同謂之玄”，無論如何運動和變化，都遵從並按照音樂數律的規律運動和變化。老子正是用這樣深刻的語言，用“這個勇敢的精神第一次說齣瞭這樣深刻的話：‘有不比無多’，它是同樣的少；或者：‘有與無是同樣的’。本質是變。真理隻有被認作對立物的統一”①。也就是說老子已經認識到：“有與無都隻是沒有真理的抽象物，第一個真理隻是變——這是人們在認識方麵所得到的一個偉大的洞見。”②這就是“道”，它錶明“道”這個範疇也是建立在音樂和諧的基礎上的。
　　自七八韆年前，中國先民在賈湖骨笛上輕輕地一點，就預示著中華文明在追尋著音樂的和諧，在聆聽著天籟之音。幾韆年的中華文明，經曆瞭多少變革，卻綿延不絕，是世界曆史發展長河中唯一沒有中斷的文明，這不值得深思嗎？黑格爾說“凡是現實的東西都是閤乎理性的”③，一個唯一沒有中斷的文明，其存在難道不是因為其有更為閤理的核心思想體係嗎？我們追根溯源就會發現，中華先民思想意識的核心價值就是追求和諧。“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物生之。”④
　　十年研究，掩捲感嘆，成小詩一首，願與讀者共勉。
　　三大文明存古捲，悠悠華夏五韆年。
　　六律六呂誰計算，五行五材何人選。
　　《周易》《洪範》智者篇，“玄之又玄”哲人言。
　　古人著述留經傳，我輩當解道中玄。
從古漢字談中國先秦哲學 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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