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內容簡介

　　《中華傳統五德修身文化：智》係統介紹瞭智德的修身內涵和治事與治世意義。智德作為仁、義、禮、智、信五德的子係統之一，本質屬性是一種德性能量，既具有品格性，也具有能量性，是構成萬物生命活力的先天之本。智德屬於一種天陽能量，畜養心識而産生後天智識。
　　《中華傳統五德修身文化：智》分為“智德”、“培智”、“益智”、“明智”四個部分，重點對智德修身的基本理論，老子上善治水的思想以及方法，進行全麵的介紹和論述。通過談文論字，對智字的本義、釋用和分類，智德的定義、內涵以及智慧與愚昧的關係等進行瞭深入的研究和解析。對智德的廉、恥、檢、勤四個子係統進行瞭深入淺齣的解析，闡釋瞭如何培智進賢。詳細講解瞭智德修身的內在生理機製，並解析瞭益智的方法，以及如何通過耳識的正善治促進智德修身。後通過幾則明智故事，深刻闡釋瞭智德在民族文化復興中的重要作用。

作者簡介

　　熊春錦，1948年生，湖北麻城人。現任中華炎黃文化研究會理事，教育部戰略研究培育基地“對外經濟貿易大學中國開放經濟與國際科技閤作戰略研究中心”研究員，北京中醫藥大學客座教授。2009年被中國關心下一代工作委員會“中華傳統文化誦讀工程”授予“中華國學公益形象大使”稱號。2014年，先後被中國未來研究會教育分會等機構主辦的第十一屆教育傢大會、中國互聯網新聞中心（中國網）主辦的2014中國教育傢年會授予“教育創新先進個人”和“2014年度中國教育領袖人物”榮譽稱號。
　　主要著作：帛書《老子·德道經》校注、帛書《黃帝四經》（注音版）、《中華傳統五德修身文化·信》、《簡帛<五行經>釋解》、《中華傳統節氣修身文化·要略》、《中華傳統節氣修身文化·四時之春》、《中華傳統節氣修身文化·四時之夏》、《中華傳統節氣修身文化·四時之鞦》、《中華傳統節氣修身文化·四時之鼕》、《東方治理學》、《中華國學道德根》、《國學道德經典導讀》、《道德復興論修身》、《道德教育貴修身》、《德慧智慧性圖文思維教育》、《龍文化的文明與教育》、《老子人法地思想揭秘》、《道醫學》、《太極修身》、《幼兒教育概論》等專著，以及《黃帝四經·道法》、《老子思想在當代》、《五德益智養生》等音像作品。
　　主編著作：《德道行天下》（叢書）、《德慧智經典誦讀教材》（上下冊）、《小篆入門指導》、《小學經典讀本6+1》、《德慧智經典誦讀操作指導手冊》、《德慧智教育輔導答疑匯編》、《中華德慧智教育方法與實例匯編》、《中華德慧智教育·幼兒經典讀本》、《中華德慧智經典楷篆對照本》，中華德慧智教育經典讀本係列等。

內頁插圖

目錄

第一章 智德
第一節 談文論字說智
一、智的文與字衍變
（一）甲骨文“智”的內涵
（二）金文“智”的內涵
（三）篆文“智”的內涵
二、古聖先賢論智
（一）《黃帝四經》論知（智）
（二）老子《德道經》論智
（三）楚簡《五行經》論智
（四）孔子論智
（五）《墨子》論智
（六）《莊子》論智
（七）《化書》論智
第二節 智德的概念解析
一、三元（源）論簡介
二、智德的定義
（一）五行屬水
（二）腎臟為載體
（三）腎炁
（四）內在元素
三、智識
四、智德為先天之本
（一）其本貴在於腎炁
（二）腎為人之根
（三）腎炁之海
第三節 智慧與愚昧
一、智慧與心、脾、大腦的關係
二、智與慧的關係
（一）生命治理和社會治理中的智與慧
（二）智識與慧識的陰陽特性
（三）智轉慧
（四）智與愚的關係
三、智儀
第四節 智的釋用與分類
一、聖治對智的定義釋用
（一）什麼是聖治
（二）老子為什麼提齣“絕聖棄智”
（三）符閤聖治的智識
（四）聖治之智的釋用
二、王治對智的定義釋用
（一）王治對智的分類定義
（二）王治對智的層級分類
三、霸治對智的釋用
四、智識的強弱分類
五、智識的不足與邪惡分類
（一）智識的不足與異常分類
（二）醜惡邪假類的智識
六、解決智德丟失的總體原則

第二章 培智
第一節 智德的廉恥檢勤
一、字析廉恥檢勤
二、詳析智德之廉
（一）“廉”在修身內求中的應用
（二）“廉”在做人治事中的應用
三、詳析智德之恥
（一）“禮義廉恥”四維思想的局限性
（二）“恥”在做人治事中的應用
（三）“恥”在修身求真中的應用
（四）國恥與個人之恥
（五）“不恥”與恥的變異現象
四、詳析智德之檢
（一）“檢”的方式和標準以及分類
（二）內聖外王修身的六“檢”標準
（三）檢的屬性分類
（四）“檢”在修身治事中的應用
（五）失檢現象分析
五、詳析智德之勤
（一）天道酬勤
（二）勤能補拙
（三）勤實為本
（四）精勤專一
（五）罰懶立勤
（六）上勤下順
第二節 培智進賢
一、退愚
二、識智
三、進賢

第三章 益智
第一節 智德的內在修身生理機製
一、智德具備的綜閤體現
二、智德缺失的綜閤體現
三、智德的內在生理機製
（一）腎智與心智的關係
（二）心智與腎炁（氣）的關係
（三）腎藏智的善用與泄漏
第二節 益智的方法
一、智者樂水
二、智者治水
（一）上善治水
（二）水善利萬物而有靜
（三）居眾之所惡，故幾於道矣
（四）居善地，心善潚
（五）予善信，正善治
（六）事善能，蹱善時
（七）夫唯不爭，故無尤
三、治水培智貴精
（一）開源
（二）節流
第三節 耳識的正善治
一、耳識對於智德修身的意義
（一）腎開竅於耳
（二）“聽”字解析
（三）傾聽的意義
二、耳識的有為而治
（一）“聽而不聞”現象說明瞭什麼
（二）耳識“正善治”的方法

第四章 明智
第一節 古代明智故事
一、汴梁斜塔
二、不可思議的善數技藝
三、榮方問陳子
（一）道術與算術
（二）“思”與“通類”
（三）“智類之明”與明智
（四）賢人之智與聖人之智
第二節 一方水土養一方人
一、水土治理時不我待
二、揚長避短必定中興

參考文獻

前言/序言

　　本書是中華傳統五德修身文化係列書籍之《智》。
　　在《中華傳統五德修身文化·信》（本書中簡稱為《信》）當中，我們已經對五德文化係統和本係列書籍的整體情況進行瞭簡要的介紹，本係列書籍以“論德”為主旨，包括論述修身性識形態與慧識形態的《德》，以及對五德的子係統進行分冊論述的《仁》《義》《禮》《智》《信》，共六本專著，本書即屬於五本分冊論述專著之一。
　　智，可以說是我們這個時代最有代錶性的字眼之一，人們不遺餘力地追求智慧，崇尚智能，培養纔智，提升智商，就連生物進化論都給地球上現今全人類起瞭一個共有名稱“智人”。那麼，什麼是智？
　　在尚未發現甲骨文與金文的“智”之前，學界一般認為“智”的古字為“知”，這一誤識延續至今，人們仍將這兩個字判定為可以通假使用。其實，我們從帛書《老子》1等道學著作當中，以及從甲骨文中即開始存在著“智”文的史實當中，都可以發現，古代道學對“知”與“智”的應用定義是非常嚴謹的，並沒有像漢代以後的儒學那樣將其通假使用。
　　從字的齣現而言，人們認為先有“知”，後有“智”，實質上“智”在早期是修身明德天人閤一方法的專用字。東方文化在基因文化時期（道德根文化時期），是以畿學修身文化為體係，對宇宙自然、萬物生命以及人類社會進行研究而發展。畿學方法論，就是老子所定義的“玄之有玄，眾眇之門”2的學說，“玄之有玄”中的前一個玄是指質象的、超三維以上的世界，又稱其為密學；後一個“有玄”就是指三維中的有相的物相世界，又稱為顯學，也是意識形態下誕生的科學的範疇。顯學是研究物相世界，包括著西方科學界的內容；密學是研究質象空間，屬於非肉眼觀察，是不僅需要“見知”，而且還得上升到“聞知”層級的學說，需要在聞知層麵，應用畿學的目析法進行觀察分析。在修身學中，是將意識與心識這兩者統歸於後天“見知”，同屬於顯學“有玄”的領域，周朝時期還通常用“知”來錶述後天心識（春鞦時期開始逐步變更為智識）與意識活動，故而比較少見“智”文齣現。但是，在道學修身係統內部，對於後天見知與先天聞知，卻存在著明顯的界定。
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