1. 百年經典！數十年！

解讀現代自我啓發之父的百年經典之作，激勵數十億人心智成長的思想。

叔本華的思想孕育瞭尼采、薩特等一大批偉大的人。

2.作者是知名心理谘詢師

本書作者葉舟是一位心理學博士，是清華大學、北京大學特聘講師，北京師範大學特聘教授，齣版過眾多研究心靈成長的書籍，他的“一秒鍾煩惱解脫術”培訓課程深受學員歡迎，被譽為“心理解脫師”。

3.這是西方哲學大師的集大成之作

本書結閤實際，用輕鬆幽默的筆觸來解讀晦澀的哲思哲理，每天讀一點，人生智慧就會多一分，你的生活也會變得美好。

4.這是叔本華的思想

叔本華善於從世俗、實用的角度考慮問題。本書為我們解讀叔本華哲學的思想，讓我們能找到成功的力量，越自卑，走嚮卓越。

5.這是一本實用的生活寶典

翻閱本書，能幫我們洞悉人性，減少交際摩擦，贏得他人贊同，避免無益的爭辯；提升氣場，增加成事能力，快地融入新環境。

叔本華，德國偉大的哲學傢，用意誌主義哲學開創西方現代哲學的靈魂人物，一生緻力於對人生問題的研究。

《恰到好處的孤獨：每天讀點叔本華》，結閤當代人經常遇到的一些問題，將叔本華的思想觀念進行瞭整理和歸納，有針對性地來解讀我們生活中遇到的種種不幸與問題，藉偉人的思想來解決當代生活中的坎坷，使我們每一個人都盡量過得幸福快樂。

葉舟，心理學博士、心理解脫師、思維健康師。清華大學、北京大學特聘講師，北京師範大學特聘教授，齣版過《在北大聽解脫之道》《在北大聽包容之道》《在北大聽平衡之道》《快樂老人不生病》《心理解脫師》《國學九傢智慧》等研究心靈成長的書，在心靈建設上有許多獨到見解，其中“一秒鍾煩惱解脫術”培訓課程深受學員歡迎，被譽為“心理解脫師”。

第一章 你的思想怎樣，世界就是怎樣

 你的思想決定你眼中的世界    003

 清高誤導思想       007

 智慧是用來實踐的      010

 感覺變，事物則變      012

 看清自己015

 欲望與需求是人類的本質018

 健康       022

 堅信自我價值       025

 所有的痛苦都是自找的     028

 第二章 人生就是痛苦，但可轉化成幸福

 跨越阻礙幸福的鴻溝  035

 人生需要痛苦、憂愁  037

 勇對痛苦，擁抱收獲  041

 人生的計較與不計較  044

 人生不是痛苦便是無聊     047

 期望的少一點，幸福便會多一點   050

 保持恰當的人際距離  053

 挫摺是一種幸福   056

 尋找自己的幸福   060

 幸福取決於你的情緒  063

 第三章 無法擁盡繁華，就讓自己淡泊以對

 財富與名望讓人迷失  069

 寜做健康乞丐，不做病疾國       072

 欲望綁架人生074

 淡泊壓力077

 懂得知足，就能得到快樂079

 不以物己而喜悲   081

 羨慕他人不如做好自己     083

 淡定培養寬容       085

 第四章 人性本就險惡，提高修養來抵擋

 隻有小人纔會幸災樂禍     091

 每個人都可能成為壞人     093

 禮貌是一種智慧   095

 有錢無“質”身價低  097

 不誠實的謙虛便是虛僞     100

 協作意識實現不可能  104

 有些事情不妨遺忘      106

 珍惜朋友，不苛責他人     108

 第五章 孤獨不可避免，索性學會享受

 無法擺脫孤獨，就學會享受孤獨   113

 遠觀生活之美       117

 高處不勝寒    119

 真理雖孤獨，但值得堅持122

 在孤獨中享受豐富的思想124

 享受你所擁有的   127

 自身價值決定自我孤獨感129

 無法改變，何不盡情享受132

 第六章 無法挽留時間，就充分利用時間

 時間無限，生命有限  139

 愚者耗費時間，智者把握時間       142

 活在當下，勝於       145

 不要在等待中失去     148

 善用時間者，時間不會虧待他       151

 懶睡是嚮死亡藉貸      155

 “保鮮”你的時間      158

 人生短暫，且行且珍惜     161

 年輕時不虛度，年老時纔不會後悔      164

 抱怨是愚蠢的抗議  167

 第七章 不受他人蠱惑，學會獨立思考

 獨立思索盡顯生命意義     173

 靠讀書學來的真理，並不屬於我們      176

 思考性讀書    179

 讀劣書不如不讀書      182

 生活先於書籍，正文先於注解       184

 瘋子與聖人    187

 吸收智慧重要，付諸實踐重要   190

 來自朋友的逆耳忠言  193

 你的思想你做主   196

 思“天”事講“俗”話   199

在綫試讀

你的思想決定你眼中的世界

陰鬱而充滿憂慮個性的人所遭遇和必須剋服的睏厄苦難多半是想象的，而歡樂漫不經心的人所遭受的睏苦都是實在的。因此凡事往壞處想的人不容易受失望的打擊，反之，凡事隻見光明一麵的人卻常常不能如願。

——叔本華

在大多數人的印象中，哲人所闡述的思想應該是積嚮上的，給予人們正麵的引導，其實不然，很多人對於哲學傢的思想都不甚理解，在大多數人眼中，哲學傢就是怪人。比如叔本華，就是一位頗富盛名的悲觀主義者。

叔本華傢底殷實，但他的一生並非一帆風順，某一時期，他講的課沒有人去聽，齣的書也是乏人問津。叔本華並非不渴望成功，麵對命運，他憤怒過，也煩躁過，可他發現，這些都無濟於事。叔本華說：“我的著作所遭到的度輕視錶明：或是我有負於當代生活，或是相反。而無論是哪一種情形都意味著：剩下的隻有緘默。”沒有人會否定叔本華的纔氣，隻是他的思想與那個時代的德國資産階級相悖，試想一下，當時一個嚮往、充滿希望、富有朝氣的怎會接受他的悲觀主義哲學？但叔本華一直堅持著自己的思想，不斷閱讀，以增長自己的內在。

終失敗瞭，勇氣也難重拾。一時間，各種曾被他們嗤之以鼻的心態侵襲而來，他們開始悲觀、不思進取，對也感到失望……1852年，叔本華齣版瞭《附錄和補遺》，通過這本書，人們開始去尋找叔本華以前的著作。此時，人們纔如夢初醒。原來他們此刻的心境，叔本華於30年前就提齣來瞭，叔本華也因此成為瞭大哲學傢。

叔本華的悲觀並非自暴自棄，他的內在一直在成長，張方宇在《單獨中的洞見》中說：“如果你的內在一直在成長，你就能夠破土而齣，如果你隻是謀求外在的積纍，那麼你將會被埋得深。”

《聊齋》中有這樣一句話：“遇鬼，則與之鬥。勝之固佳，不勝，至多與它一樣。”道理其實很簡單，凡事多往壞處想，通常會收獲好結果。相反，真正的樂觀往往會陷入憂鬱。

在大多數人的思維裏，積樂觀的思想纔能引導人們快樂地生活，但總是活在樂觀裏，一遇到苦難就會無所適從。伏爾泰說：“快樂不過是夢，憂傷卻是現實的。”用叔本華的話來說，人的一生就是來受苦的。的確，一個人是否快樂，並不是看其曾享受瞭多少快樂，而是記錄其逃過的劫數。蘇軾便是其中的代錶，蘇軾的一生可謂顛沛流離，他曾被外放，即便會復職卻不得重用，因其耿直的性格而遭人陷害，引來瞭牢獄之災。蘇軾或許已經感覺到瞭死亡的臨近，於是，在入獄之前，他對弟弟說：“軾早衰多病，必死於牢獄，死固分也。”蘇軾認罪後便是在獄中等死，其內心為悲涼，卻也越來越平和。幾個月後，蘇軾得以釋放，貶至黃州。或進或退，蘇軾自得其樂，並留下瞭多的韆古唱。

很多有所成就的文人學者都如叔本華一樣，他們奉行：生於憂患，死於安樂。比如歐陽修在《五代史伶官傳序》中說：“憂勞可以興國，逸豫可以亡身。”還有，在《孟子·告子下》中曾記載：故天將降大任於斯人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身……

由此看來，沒有誰的成功是在享樂中完成的，人上人是由苦中苦堆積起來的。保持一定的悲觀思想，有益於走齣痛苦。在悲觀的思想裏提練純淨的內心，那麼，即便是同樣的際遇，結果也會大相徑庭。

很多人都覺得叔本華的悲觀主義，所引發齣的是一種悲觀、失望的精神狀態，從某種程度上來講，這種思想是為消的。可是，如果換個角度來看待這一問題，從現實齣發，你就會發現，叔本華的這一思想具有一定的現實意義。

★用悲觀的思想積思考

叔本華的悲觀主義並非是消厭世，也有其積的一麵。其悲觀思想之所以受歡迎，很大程度上源於其積的思考。很多人在麵對苦難時，習慣依賴所謂的“”，叔本華對其做瞭新的可能齣現的預示，使人可以獨立齣來。一個人是否獨立自主非常重要，不管依賴任何人都將會走嚮毀滅，擺脫依賴，即便一個人也要積思考，活齣自己。

★用樂觀的意誌支撐悲觀的頭腦

其實悲觀與樂觀同在，這看似矛盾，實則是一種好的人生觀。魯迅在麵對生死時所錶現齣的既豁達又消的態度，並不會讓人覺得難以理解。比如，他曾對朋友說：“我覺得那麼躺著過日子，是會無聊得使自己不像活著……我總這樣想，與其不作而多活幾年，倒不如趕快工作少活幾年的好，因為結果還是一樣，多幾年也是白白的。”乍一看這種思想並不為普通大眾所接受和理解，但從中也反應齣瞭在生死麵前，魯迅矛盾且的理解。