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內容簡介

　　與前此的文化史和思想史研究相近，《當代中國人文大係·善的曆程：儒傢價值體係研究》所作的，首先是一種曆史的詮釋。當然，詮釋不同於曆史的簡單再現，它總是以詮釋者的理論視域為背景，並同時展開為一個邏輯重建的過程。事實上，曆史的詮釋與邏輯的重建往往很難分離，二者從一個側麵展示瞭曆史與邏輯的統一。也正是以此為基本原則，本書對儒傢價值體係的考察，並不僅僅限於文化史現象的描述，而是更多地側重於其曆史內涵與邏輯意蘊的雙重展示，後者同時又旨在為文化哲學的當代建構提供某種曆史的前提。

作者簡介

　　楊國榮，1957年10月生，浙江諸暨人。教育部長江學者、華東師範大學紫江特聘教授、華東師範大學思勉人文高等研究院院長、中國現代思想文化研究所所長、國務院學位委員會哲學學科評議組成員、中國哲學史學會副會長、中華孔子學會副會長、上海中西哲學與文化比較研究會會長、美國比較哲學雜誌Dao： A Journal of Comparative Philosophy編委，清華大學等校的客座教授。先後赴牛津大學、哈佛大學、斯坦福大學等校作學術訪問和學術研究。研究領域包括中國哲學、中西比較哲學、倫理學、形而上學等，在海內外齣版學術著作10餘部，其中主要部分收入《楊國榮著作集》（11種，2009年齣版）。此外，在《中國社會科學》、Philosophy： East and West、Dao： A Journal of Comparative Philosophy、Journal of Chinese Philosophy等國內及國際學術刊物發錶學術論文150餘篇。多種論著被譯為英、韓、德等文在國外齣版和發錶。

目錄

導論
第一章 儒傢價值體係的奠基
一 天人之辯與仁道原則
二 為仁由己和天命的預設
三 修己以安人：自我實現及其邏輯歸宿
四 義以為上與孔顔之樂
五 “大德不逾閑”的曆史涵義
六 作為價值目標的理想人格
七 超越有限：存在的意義及其他
第二章 從孔子到孟子
一 仁道原則的展開
二 力與命的內在緊張
三 獨善其身和兼善天下
四 恒心的根據與惟義所在
五 從執中而權到君子反經
六 內聖的走嚮
第三章 演進中的摺變
一 天人之際：從相分到互動
二 製天命而用之：自由理想的擴展
三 各得其宜與群居和一
四 義的外部確證及其工具化
五 從以權應變到以道壹人
六 全而粹與化性起僞
第四章 價值本體的建構及其內化
一 《易傳》：價值本體的建構
二 價值本體的雙重內化
三 止於至善與修身為本
第五章 正統的形成
一 形上之天與人文取嚮
二 德威交融：仁道原則的轉換
三 天下無二道
四 古今之辯
五 義與我的閤一：個體的普遍化
六 道義與功利的兩難
七 從仁且智到性三品：人格理想的展開
第六章 援道入儒的價值觀意蘊
一 名教與自然：天人之辯的曆史延續
二 自性的確認與玄同彼我
三 逍遙的理想與天命的抑製
第七章 衍化與整閤
一 仁道原則的重建
二 天理主宰下的自我權能
三 群己之辯的二重變奏
四 從義利之辯到理欲之辯
五 天理的權威化與良知準則論
六 醇儒境界
第八章 明清之際：曆史的反省與自我轉換
一 經緯天地：逸齣內聖之境
二 經學的實證化與理性的工具意義
三 化“天之天”為“人之天”
四 造命與循理
五 理欲統一及其內在意蘊
六 我的自立與群體認同
第九章 儒傢價值體係在近代的曆史命運
一 權威的失落：傳統與近代化的緊張
二 返本開新：新儒傢的選擇及其雙重意嚮
第十章 走嚮現代
一 現代化的曆史需要與儒傢價值觀
二 儒傢價值體係與閤理性的重建
附錄一 中國思想史中的“公正”觀念
附錄二 道與中國哲學
附錄三 中國哲學：問題與視域
附錄四 宋明理學的內在論題及其哲學意蘊
附錄五 物·勢·人——葉適哲學思想研究
後記
新版後記
三版後記
四版後記

精彩書摘

　　節遇即主體的境遇或遭遇。將命規定為人在現實生活中的具體境遇，這種理解似乎已異於孔孟。在孔孟那裏，命基本上是一個解釋範疇，它所錶示的是一種對人（個人或社會）具有決定作用而難以捉摸的力量。孔子說：“死生有命，富貴在天。”（《論語?顔淵》）人之壽天是一種現實的狀況，而按孔子之見，命即是這種狀況的決定者，換言之，“命”被賦予一種解釋功能。命一旦被規定為一種左右現實境遇的支配力量，便同時開始濛上瞭一層神秘的色彩，孔孟講命確實給人一種神秘感。相形之下，荀子將命界定為具體的境遇（節遇），這就使之由形上的解釋範疇，還原為對實然（現實情境）的描述：命不再是主宰個人或社會的超驗力量，它即是現實境遇本身。正是通過這種轉換，荀子多少剔除瞭命的玄秘色彩。作為命的一種具體形態，境遇（節遇）總是有其超越自我作用的一麵：主體所處的境遇往往並非齣於自我的選擇；個體也常常無法完全支配生活中的一切遭遇。對這一事實，苟子並不諱言。在分析社會交往關係時，荀子寫道：君子能為可貴，不能使人必貴己。（《非十二子》）主體固然可以通過自身修養而做到道德高尚，但卻無法保證他人一定尊重自己，後者作為一種交往境遇，已經超齣瞭主體的作用範圍。同樣，個體的榮辱在某些場閤固然由自己的行為所引起，但在另一條件下卻取決於自我之外的力量：流淫汙饅，犯分亂理，驕暴貪利，是辱之由中齣者也，夫是之謂義辱。詈侮摔搏，捶笞臏腳，斬斷枯磔，藉靡舌絆，是辱之由外至者也，夫是之謂勢辱。（《正論》）義辱是因自身行為的不端（犯分亂理）而導緻的，它可以而且應該避免；勢辱則源於外部境遇，對此，主體既不必負責，也無能為力。荀子認為君子可以有勢辱，已注意到瞭個體的某些境遇是自我所難以駕馭的。這種分析，使作為節遇（境遇）的命獲得瞭更為具體的內涵。

前言/序言

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