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編輯推薦

當今世界獨具影響力、為你徹底解決內在睏惑的佛教上師宗薩蔣揚欽哲仁波切，曾引發中國知識分子學佛熱潮。

《正見》被譽為宗薩蔣揚欽哲仁波切傳達佛法的核心教導，齣版至今，廣受好評，暢銷百餘萬冊。

曾獲網絡書店暢銷榜十大重點社科類圖書、全國年度百佳讀物！入選中國《新京報》年度選書，《中華讀書報》年度百佳好書，牽動“正見思潮”，成為熱門話題！

北京大學、加州伯剋利大學、浙江大學、香港大學等中外近百所高校備受歡迎的心靈導師！

不丹、尼泊爾、新加波、韓國、印度、印尼、中國、美國、英國、德國、澳洲、巴西、加拿大及中國香港、颱灣等數十個國傢和地區韆萬佛教徒推崇備至。

李連傑、孫儷、陳坤、趙薇、楊冪、王菲、安意如、周迅、梁朝偉、劉嘉玲、蘇有朋、鬍因夢、賴聲川、張德芬等國際明星、知名作傢誠摯推薦

閱讀宗薩蔣揚欽哲仁波切的作品已成為一種文化現象，他深深影響瞭全世界韆萬佛教徒，幫助人們擺脫人生煩惱，讓無數不安、睏惑和受苦的心，重新獲得平和、柔軟、自在與安寜。

隻要人的心裏有不安全感存在，就一定會有信仰。

《新京報》這樣評價：宗薩蔣揚欽哲仁波切可能算得上在中國認知度至高的活佛之一，被公認為當今世界獨具創造力的藏傳佛教導師之一，透過他的視角去打量這個世界，一定能帶給我們珍貴的啓發。

內容簡介

佛陀在2500年前到底說瞭什麼，能贏得世人如此的尊敬與景仰？甚至包括如愛因斯坦等現代懷疑論科學傢們都如此？他到底說瞭什麼，能感動成韆上萬的朝聖者，從西藏一路跪拜到菩提迦耶？如何纔能成為佛教徒？

《正見》以簡單的語言來說明佛教核心的四法印見地，幫助讀者檢驗自己是否有佛法的正見，在輕快的字句後麵，充滿瞭引導無明眾生脫離輪迴的佛菩薩大悲大願。

有緣讀此書的人，都能更清楚地見識到法教的神髓，瞭解因緣的善變與無常，解脫萬韆煩惱，放下我執，邁嚮醒覺之路。原來，佛教徒不隻是著僧袍、坐禪、戒葷食與禁欲；而是覺知這四種見地，化解對如幻世事的執著。

作者簡介

宗薩蔣揚欽哲仁波切

1961年生於不丹，為堪布阿貝仁波切的弟子，第三世欽哲傳承的主要持有人，秉承藏傳佛教優良的傳承和教育，被公認為當今世界深具創造力的藏傳佛教導師。

青年時期，宗薩蔣揚欽哲仁波切便已開始在全世界從事弘法利生事業。三十餘年間，他的足跡遍布全球各地，在印度、不丹、澳洲、北美洲及颱灣等地區成立佛學中心，並負責照顧及教育分布在亞洲六所寺院與機構的一韆六百餘名僧眾。

作為宗薩寺及宗薩學院的主持人，多年來，上師一直以淺顯易懂、簡單輕快的語言，嚮廣大信眾闡述佛教核心深邃的見地，闡明無常、痛苦、空性與解脫諸要，引導眾生脫離睏苦人生，迴顧自身，探索本心，成就證悟，提升對生命的信心，受到全世界信眾的廣泛歡迎和熱愛。

精彩書評

當我放下工作，投入修持，以為不再演戲，其實隻是換瞭個角色，身在另一場戲中。每次有緣與仁波切這位導演見麵時，他總是提醒我，連身為佛教徒，也不過是另一場戲罷瞭。若想從無明到無名，真誠推薦大傢細讀這本書。仁波切這位不平凡的導演不斷地提醒我，我自己是演員，也是編劇。收到這本書，就如同收到一個劇本一樣。其實學生遇到上師，就像演員遇到導演。

——李連傑

目錄

簡體中文版序

推薦序（一）生命的真諦

推薦序（二）一場沒有戲的好戲

譯者序

自序

第一章造作與無常

嬰兒搖鼓及其他分心物

追尋真理可能像件壞事

佛陀的發現

“在目前是”

然而我們仍然忽略它

不穩定性

因與緣：蛋已煮熟，你無法改變它

明瞭的利益

情人眼裏齣西施

無常是好消息

老沙彌的故事

第二章情緒和痛苦

個人快樂的定義

社會化的快樂定義

無法計數的各種情緒

直探根源：（不存在的）自我

習氣：自我的盟友

與自我作戰

那麼愛呢？

第三章一切是空

抓住空性

我們有限的邏輯

昨日之河流：接受部分邏輯

佛陀不是被虐待狂

相對真理：有“某種程度”的存在

“是你的執著睏住瞭你”

實相：不是寓言，不是魔術，不會緻命

領帶與情緒的圈套

佛陀的教法：佛法作為安慰劑

明瞭的利益：續集

第四章涅槃超越概念

天堂：終極的假期？

快樂不是目標

快樂的陷阱

希望以及本初清淨

穿過黑暗風暴的一束光

什麼樣的感覺？

超越時間與空間的好處

沒有分彆，沒有概念，沒有牽絆

齣離心：虛空是盡頭

結論

見地是最終的參考點

四法印的美妙邏輯

深入瞭解業報、清淨和非暴力

四法印：無法分割的整體

齣離中的豐富

茶杯與茶：在文化中的智慧

修持祥和

後記

感謝

精彩書摘

自序

宗薩蔣揚欽哲

有一迴，在橫越大西洋的飛機上，我坐在中間排的中央，鄰座那位具有同情心的先生想要錶示友好。看到我剃的頭和穿的藏紅袍子，他猜測我是個佛教徒。當機上開始供應餐點時，這位仁兄主動地提齣幫我要素食。他想象我是個佛教徒，應該不吃葷。

這是我們閑聊的開頭。這趟飛行相當長，為瞭免於無聊，於是我們討論瞭佛教。

多年以來，我漸漸瞭解人們常將佛教或佛教徒與祥和、禪定和非暴力聯係在一起。事實上，很多人似乎認為黃色或紅色袍子加上平和的笑容，就是佛教徒的全部。身為一個狂熱佛教徒的我，應該對這種名聲感到自豪，特彆是非暴力這一項。然而我應該可以很有信心地說，到目前為止，我們佛教徒沒有令自己汗顔，暴力從未在佛教的傳揚中扮演過任何角色。然而，身為一個受訓練而成的佛教徒，對於佛教隻是被聯想成素食主義、非暴力、祥和、禪坐等，還是感到有點不滿足。悉達多太子捨棄瞭宮廷生活所有的舒適與豪華，齣發去尋求證悟時，所追求的一定不隻是消極性和灌木叢而已。

佛教雖然在要義上很簡單，卻不易很單純地解說。它幾乎是難以想象的復雜、廣大而且深遠。雖然它既非宗教也非神學，卻又很難讓它聽起來不理論化或不宗教化。而佛教傳播到世界各地，受到種種文化習俗的影響，更讓它變得復雜而難以破解。諸如香、鈴、彩色帽冠等宗教性的飾物，固然可以引起人們的興趣，但同時也可能成為障礙。

有時候，由於悉達多的教法沒有如我所願地風行而引發的挫摺感，或有時候齣於自己的野心，我會想象一些改革佛教的主意，想把它變得更單純、更直截瞭當、更清教徒式。以歪理歧見來想象（如同我有時會做的），將佛教簡化成定性、定量的修行，諸如每日禪坐三迴，堅持穿著某種服裝，堅信某種意識形態信念，譬如“全世界的人都應該轉信佛教”。如果我們能許諾這種修行會帶來立即、實際的結果，我想世界上就會有更多的佛教徒。然而，當我從這種幻想醒過來（鮮少發生在我身上），清醒的心會警告我，一個充滿瞭自稱佛教徒的世界，不見得會是一個更好的世界。

許多人誤以為佛陀是佛教的“神”，甚至在一般認為的佛教國傢，如韓國、日本、不丹等，對佛陀和佛教都有這種神化的看法。難怪局外人會認為佛教徒就是追隨這位外在的、稱為佛陀的人。然而佛陀本人曾說，我們不應該崇拜個人，而應崇拜此人所教導的智慧。有許多人也同樣先入為主，認為轉世、業報是佛教最重要的信念。另外，還有許多這類粗略的誤解。舉例而言，藏傳佛教有時被稱為“喇嘛教”，而禪宗在某些狀況下甚至被認為不是佛教。有些略懂一點卻還是被誤導的人，會用諸如“空性”或“涅槃”等字眼，卻不瞭解其真義。

如同那位旅伴一般，當話匣子打開，非佛教徒也許會不經意地問道：“如何纔是佛教徒？”這是一個最不容易迴答的問題。

如果問者真正有興趣，那麼完整的迴答就不能在晚餐的閑聊中完成，而太過概括性的答案又會導緻誤解。假設你要給他們正確的迴答，那麼答案就會直指佛教兩韆五百年傳統的基礎：如果一個人接受下列四項真理，他就是佛教徒：

一切和閤事物皆無常（諸行無常）

一切情緒皆苦（諸漏皆苦）

一切事物皆無自性（諸法無我）

涅槃超越概念（涅槃寂靜）

這四句佛陀宣說的話，稱為“四法印”。“印”在此處意指確定真實性之印記。雖然一般認為這四法印包含瞭佛教的一切，但在絕大多數的狀況下，這種迴答通常會衝淡瞭興頭，無法引起更多的趣味。話題也就轉變，而結束瞭這個題目。

四法印的意旨，原本就是要讓人直接瞭解，而非隱喻或神秘性的。它不應該像餐後幸運餅乾裏的字條一樣，看看就算瞭。然而法印也不是教令或聖誡。稍作思維，也許大傢就能看齣來，其中沒有任何道德性或儀式性的內容，也沒有提到善或惡的行為。

它們是根據智慧而來的實際真理，而佛教徒最關注的就是智慧。道德和倫理是次要的，偶爾抽一兩口煙或有一點點風流韻事，不錶示你就不能成為佛教徒。但這並不是說我們就被容許去做邪惡或不道德的事。

廣泛地說，智慧來自佛教徒所謂具有“正見”的心。但一個人甚至不需要自認為是佛教徒，就能具有正見。究竟而言，是這個“見”決定瞭我們的動機和行為。也就是“見”，在佛教的道路上指引我們。如果我們能在四法印之上再發展善行，會讓我們成為更好的佛教徒。但什麼令你不是佛教徒呢？

如果你認為，並非一切和閤或造作的事物都是無常，你認為有某些基本的元素或概念是恒常的，那麼你就不是佛教徒。

如果你不能接受一切情緒都是痛苦的，如果你相信實在有某些情緒是純然愉悅的，那麼你就不是佛教徒。

如果你不能接受一切現象都是如幻而性空的，如果你相信有某些事物確實本具自性而存在，那麼你就不是佛教徒。

如果你認為證悟存在於時間、空間及能力的場域之內，那麼你就不是佛教徒。

那麼，什麼令你是佛教徒呢？你也許不是生長在一個佛教的國度，或齣生在一個佛教傢庭，你也許不穿僧袍或剃光頭，你也許吃肉而且崇拜饒舌歌手埃米納姆（Eminem）或性感名模帕麗斯·希爾頓（ParisHilton），這不錶示你不能是佛教徒。要成為一位佛教徒，你必須接受一切和閤現象都是無常，一切情緒都是痛苦，一切事物無自性，以及證悟是超越概念的。

當然你不需要隨時隨地、不停地專注於這四項真理，但它們應該常存於你的心中。就好像你不需要隨處都憶起自己的姓名，但當有人問起來，你馬上就記得，完全不會猶疑。任何接受這四法印的人，即使沒有接受過佛陀的教法，甚至從未聽聞釋迦牟尼佛的名字，也可以與佛同道。

然而，當我試圖將所有這些嚮飛機上鄰座的人解釋時，我開始聽到輕微的鼾聲，原來他已沉沉入睡。顯然我們的談話沒有能夠為他解悶。

我寫這本書的目的，不是要說服大傢都去追隨釋迦牟尼佛，成為佛教徒，修習佛法；我有意地不談禪坐的技巧、修行或咒語。我主要的目的是要指齣佛教與其他見地不同的獨特部分。這位印度王子到底說瞭什麼，能贏得世人如此的尊敬與景仰，甚至包括如愛因斯坦等現代懷疑論科學傢們都如此？他到底說瞭什麼，能感動成韆上萬的朝聖者，從西藏一路跪拜到菩提伽耶（BodhGaya）？佛教與世界上其他的宗教有什麼不同？我相信四法印提供瞭答案的精髓，而我在此試圖將這些艱深的概念，以我所知最簡單的語言來說明。

悉達多的重點是要直探問題的根源。佛教是不受文化所限製的，它的利益不局限於某個特定的社會。悉達多對學術論述和科學論證沒有興趣，地球到底是圓的還是扁的，他也不關心。他關切的是另一種實際性，他想直探痛苦之源。我希望可以讓大傢瞭解，他的教法不是讓你讀完後放迴書架上的哲學巨著，而是每一個人都能修持的、既可行又閤理的見地。為瞭這個目的，我嘗試從各類人的各種角度，從墜入情網乃至文明誕生的例子來說明。

雖然這些例子和悉達多所用的不同，但它所傳達的信息是相同的，因為悉達多所說的一切，至今仍然顛撲不破。然而悉達多也說過，不要不經分析就相信他的話語。因此，像我這樣平凡的人，更需要被仔細地審視。我邀請大傢分析、思量你即將讀到的內容。

《正見》被譽為宗薩蔣揚欽哲仁波切傳達佛法的核心教導，齣版至今，廣受好評，暢銷百餘萬冊。

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