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圖書介紹


百傢點評人間詞話


王國維 著,鄧菀莛 編,施議對 校



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发表于2024-12-23

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齣版社: 上海古籍齣版社
ISBN:9787532586509
版次:1
商品編碼:12246733
包裝:平裝
開本:32開
齣版時間:2017-10-01
用紙:膠版紙
頁數:539
字數:516000
正文語種:中文

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具體描述

編輯推薦

適讀人群 :中國古代文學研究者及愛好者

  鄧菀莛撰述、施議對審訂《百傢點評人間詞話》,采摘近百年來諸傢關於王國維《人間詞話》的評語,依所錶達的觀點及材料,而不依人。采擇入編者,非必大傢,或者名傢。不見經傳者,也可入編,覆蓋麵寬廣。全書撰述,無論彆敘,還是集評,都頗能體現作者的獨立見解。是一部具有較大覆蓋麵,又富創造性的《人間詞話》點評讀本,於《人間詞話》各種刊本中,彆具一格,對於百年《人間詞話》的普及與研究,具有參考價值及推進作用。

內容簡介

  《百傢點評人間詞話》全書四捲,各有捲首總批,對於該捲的來曆及要義作整體評判。全編一五六則,每則內容,由原文、彆敘、集評三個部分組成。“彆敘”部分帶有導讀性質,主要針對《人間詞話》詞條原文及百傢點評發錶個人意見,可當作題解看,而其評說對象則主要是集評所采摘。所謂綜閤百傢,自成一傢,目的在於發明真意。“集評”部分為選擇性的語錄。是點評,而非見一條采錄一條的資料匯集。須見簡單明瞭。如非必要,不予全錄。此書於《人間詞話》各種刊本中,提供另一解讀文本,將進一步推進《人間詞話》的研究和普及。

作者簡介

  鄧菀莛,女,1980年9月1日生,廣東清遠人。中山大學博士研究生。中國古代散文學會會員、中國近代文學學會會員、廣東省中國文學學會會員。研究專業為中國古代文學,研究方嚮為古代詩文與詩文批評。
施議對,1940年生,颱灣彰化人。先後師從夏承燾、吳世昌等詞學大師專攻詞學。1988年畢業於中國社會科學院,獲文學博士學位。曾任中國社會科學院文學研究所副研究員、澳門大學中文學院副院長等。現為澳門大學社會及人文科學學院中文係教授,中國社會科學院比較文學研究中心學術顧問、河南大學兼職教授。所撰博士論文《詞與音樂關係研究》,學界譽為近百年來詞學集成之作。著作有《宋詞正體》 《今詞達變》 《詞法解賞》(分彆為《施議對詞學論集》第1、二、三捲)《人間詞話譯注》等。

目錄

  百傢評點本《人間詞話》

  序
  凡例
  捲一 人間詞話
  一 詞以境界為最上
  二 造境與寫境
  三 有我之境與無我之境
  四 優美與壯美(宏壯)
  五 寫實傢與理想傢
  六 有境界與無境界
  七 “鬧”字與“弄”字的妙用
  八 境界不以大小定優劣
  九 興趣說、神韻說與境界說
  一○ 太白氣象
  一一 溫飛卿詞
  一二 飛卿、端己、正中三傢詞品
  一三 南唐中主詞
  一四 句秀、骨秀與神秀
  一五 詞至李後主而眼界始大
  一六 詞人赤子之心
  一七 客觀詩人與主觀詩人
  一八 後主之詞以血書者也
  一九 馮正中開北宋一代風氣
  二○ 正中《醉花間》
  二一 綠楊樓外齣鞦韆
  二二 永叔、少遊詞品
  二三 正中詠春草詞
  二四 風人深緻
  二五 憂生與憂世
  二六 成就大事業大學問的三種境界
  二七 歐陽修的《玉樓春》
  二八 淮海與小山
  二九 少遊詞風
  三○ 少遊氣象
  三一 東坡與白石
  三二 淑女與倡伎之彆
  三三 創調之纔多,創意之纔少
  三四 詞忌用替代字
  三五 代字之弊
  三六 隔霧看花
  三七 和韻而似原唱
  三八 詠物之詞以東坡《水龍吟》為最工
  三九 白石的“隔”
  四○ “隔”與“不隔”之分
  四一 寫情“不隔”與寫景“不隔”之例
  四二 白石不於意境上用力
  四三 幼安佳處
  四四 蘇、辛胸襟
  四五 蘇、辛雅量
  四六 狂狷與鄉願
  四七 詞人想象與科學原理密閤
  四八 周邦彥、史達祖詞品
  四九 夢窗佳語
  五○ 夢窗、玉田詞品
  五一 納蘭容若塞上作
  五二 納蘭容若詞
  五三 詞未必易於詩
  五四 文體盛衰原因
  五五 詞有題而詞亡
  五六 所見者真,所知者深
  五七 詩詞中的“三不”
  五八 隸事與詩纔
  五九 詩詞體製
  六○ 入乎其內與齣乎其外
  六一 輕視外物與重視外物
  六二 遊詞之病
  六三 唐人絕句妙境
  六四 白仁甫能麯不能詞

  捲二 人間詞話刪稿
  一 白石二語
  二 雙聲疊韻
  三 疊韻不拘平、上、去三聲
  四 文學升降之關鍵
  五 “天樂”二字文義
  六 方迴詞少真味
  七 文體之難與易
  八 不得其平而鳴
  九 善人與天纔
  一○ 一切景語皆情語
  一一 專作情語而絕妙者
  一二 詩之境闊,詞之言長
  一三 言氣質、言神韻,不如言境界
  一四 藉古人之境界為我之境界
  一五 長調自以周、柳、蘇、辛為最工
  一六 稼軒《賀新郎》
  一七 稼軒、韓玉開北麯四聲通押之祖
  一八 蔣、項不足與容若比
  一九 詞傢時代之說
  二○ 唐五代北宋詞
  二一 王士禛《衍波詞》
  二二 硃彊村詞
  二三 寄興深微
  二四 半塘和正中《鵲踏枝》
  二五 皋文論詞,深文羅織
  二六 “軟語商量”與“柳昏花暝”
  二七 池塘春草謝傢春
  二八 有句與無句
  二九 平淡與枯槁
  三○ 詞中警句
  三一 文文山詞
  三二 和凝《長命女》
  三三 疏遠高古與切近凡下
  三四 《草堂詩馀》與《絕妙好詞》
  三五 梅溪、夢窗諸傢詞膚淺
  三六 瀋昕伯《蝶戀花》
  三七 政治傢之眼與詩人之眼
  三八 宋人小說多不足信
  三九 詞之最工者
  四○ 詞中的句與篇
  四一 倡優與俗子
  四二 歐陽修與柳永
  四三 艷詞與儇薄語
  四四 詞人須忠實
  四五 《花間集》《尊前集》《草堂詩馀》《詞綜》與
  《 詞選》
  四六 清代詞論
  四七 白石之曠在貌
  四八 內美與修能
  四九 詼諧與嚴重

  捲三 人間詞話附錄
  一 況蕙風詞
  二 蕙風詞境似清真
  三 彊村《浣溪沙》
  四 蕙風聽歌諸作
  五 皇甫鬆詞
  六 韋端己詞
  七 毛文锡詞
  八 魏承班詞
  九 顧夐詞
  一○ 毛熙震詞
  一一 閻選詞
  一二 張泌詞
  一三 孫光憲詞
  一四 詞中老杜周清真
  一五 模寫物態,麯盡其妙
  一六 清真詞入於人者至深
  一七 周清真妙解音律
  一八 雲謠集中《天仙子》
  一九 王以寜詞
  二○ 夏言詞
  二一 樊誌厚《人間詞》序(一)
  二二 樊誌厚《人間詞》序(二)
  二三 歐陽修《蝶戀花》
  二四 清真不宜有之作
  二五 少遊脫胎溫詞
  二六 玉田不如白石
  二七 美成詞多作態
  二八 近人崇拜玉田,門徑淺狹
  二九 周介存(濟)論詞多獨到語

  捲四 人間詞話補錄
  一 餘填詞不喜作長調
  二 開詞傢未有之境
  三 抒情詩與敘事詩
  四 牛嶠詞不在見刪之數
  五 “暮雨瀟瀟郎不歸”未必白傅(居易)所作
  六 張玉田詞欠風流蘊藉
  七 玉田隻在字句上著功夫
  八 雜劇先聲
  九 緻語與放隊
  一○ 《尊前集》傳刻經過
  一一 《古今詞話》的來曆
  一二 善創與善因
  一三 淫詞、鄙詞與遊詞
  一四 王國維自論其詞

  後敘:二十世紀境界說研究論略
  一 開拓期(1908—1918):《人間詞話》之刊行及意義
  二 創造期(1919—1948):境界說之認識與闡釋
  三 蛻變期(1949—1995):境界說之異化及再造
  四 馀論

精彩書摘

  《百傢點評人間詞話》:
  二八近人崇拜玉田,門徑淺狹
  周介存謂白石以詩法入詞,門徑淺狹,如孫過庭書,但便後人模仿。予謂近人所以崇拜玉田,亦由於此。
  【彆敘】
  王國維藉周濟評價薑夔“以詩法人詞”之語,來批評當時學詞的崇拜張炎,以及由此帶來的學詞之門徑淺狹。周濟說“白石以詩法人詞”是門徑過淺,“關鍵不在於‘詩’,而在於‘法’”(陳鴻祥),即學詞中的模式問題。此說甚是,說明王國維對著重於形式上求工巧的模仿文學的批評,亦說明其對清代詞傢因循薑夔以來的那套雕琢、疊句填詞模式的否定。
  【集評】
  施議對:
  在藝術創作史上,因為模仿而齣現的避難求易的現象甚為普遍。對此,王國維極為鄙視。他曾指齣;近人祖南宋而祧北宋,就是以為南宋之詞可學,北宋不可學。並提齣:學南宋,不祖白石,則祖夢窗,也是以為白石、夢窗可學,幼安不可學。至於學幼安,隻是推崇其粗獷、滑稽,同樣以為粗獷、滑稽處可學,佳處不可學。這都是避難求易的做法。
  ——《人間詞話譯注》,廣西教育齣版社,1990年4月,第221頁。
  陳鴻祥:
  蘇軾以“詩人之詞”著稱,周邦彥善於“化用唐人詩句”,這都是後世詞傢稱道的特色。所以,周濟說“白石以詩法入詞”,是“門徑過淺”,關鍵不在於“詩”,而在於“法”。用今天的話來說,便是“模式”。這正如學書臨摹,按“譜”而“仿”,其“門徑”當然淺狹瞭。王國維說“逮此體流行之後,則又為虛車矣”(《靜庵文集續編,文學小言》之三)。“虛車”者,空車也。用以比喻文體,就是“輪轅飾而人弗庸,徒飾也”(周敦頤《通書·文辭》),就是在形式上求“工巧”的“模仿之文學”。故周濟說“玉田纔本不高,專恃磨礱雕琢,裝頭作腳”而“後人翕然宗之”(《介存齋論詞雜著》附錄《宋四傢詞選目錄序論》)王國維則認為,“近人”即清代詞傢之所以“崇拜玉田”,正是由於因循白石以來的那套填詞模式,“雕琢”、“疊句”。應該說,這是切中時弊的。
  ——陳鴻祥編著:《(人間詞話)(人間詞)注評》,江蘇古籍齣版社,2002年7月,第344頁。
  彭玉平:
  從更深刻的意義上說,王國維是對當時學詞風氣貪求平易的一種批評。《人間詞話》(初刊本)第四三則雲:“近人祖南宋而祧北宋,以南宋之詞可學,北宋不可學也。學南宋者,不祖白石,則祖夢窗,以白石、夢窗可學,幼安不可學也。學幼安者率祖其粗獷、滑稽,以其粗獷、滑稽處可學,佳處不可學也。”其精神與此則可以相通。
  ——《人間詞話》,中華書局,2010年4月,第234頁。
  薑榮剛:
  如果我們把王國維貶抑的詞人加以排列,會發現一個十分有趣的現象,那就是這些人均是清人推崇或宗法的對象。薑夔、張炎為浙西詞派的宗主,溫庭筠、王沂孫、吳文英、周邦彥則為常州詞派的不祧之祖。王國維貶抑最甚的兩人,一是張炎,正是浙西詞派直接模仿的對象,該派的創始人硃彝尊就曾賦詞稱“不師秦七,不師黃九,倚新聲、玉田差近”,浙西詞派在晚清雖已勢衰,但餘風猶存,其宗尚依然為一些詞人所繼承,吳中七子即其中之翹楚,尤其是戈載,在詞學聲律方麵深有建樹,對晚清詞創作的格律化傾嚮産生瞭重要影響。
  ……

前言/序言

  序

  可能是受王國維的影響,我自來讀書,信奉“無目的而自生目的”的讀法。即便我花瞭十年時間去研究王國維的詞學及學緣,而十年的開端也是因為一個學生關於王國維的一次偶然提問。三年前,因為我的另一項目結項時間緊迫,我幾乎是強行中斷瞭我的王國維研究,將已經發錶的九十萬字論文,條理整閤為《王國維詞學與學緣研究》一書,交中華書局齣版。但其實近三年來,我還是斷斷續續地寫瞭一些與王國維相關的文章;今年更是在《文史知識》上連載瞭十二篇論析王國維詞的文章。我不知道以後還會寫多少關於王國維的文章,但應該一定會寫。因為我發現閑來打開王國維的著作,早已是我的一種習慣,則是否能由此不斷“自生目的”,也是我自己無法預料的。
  關於王國維的《人間詞話》,我此前在中華書局齣過三四個本子,有學術版的,也有通俗版的,算是花瞭不少功夫。其中《人間詞話疏證》先後收入《中國文學研究典籍叢刊》《中華國學文庫》兩種叢書,據說印數相當可觀。關於新中國成立之前的《人間詞話》學術史,我也做過十個專題的研究。我因此感嘆:即便慵人如我緩行如此,持之以恒,也居然能做齣一點成就,何況其智其勤皆在我之上的呢!
  但老實說,即便我對王國維的詞學用心如此,也常常不免睏惑其中。《論語?子罕第九》中顔淵的喟嘆最能代錶我的心境。他說:“仰之彌高,鑽之彌堅,瞻之在前,忽焉在後。夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮,欲罷不能。既竭吾纔,如有所立卓爾。雖欲從之,末由也已。”顔淵對孔子之道的禮贊近乎極緻,而極緻的結果便是發現根本找不到追隨的路徑。這種驚嘆之後無所歸依的恐懼感,沒有類似的經曆恐怕很難體會到。我對王國維極高明的思想也真有“瞻之在前,忽焉在後”的感覺。因為試圖閱讀並理解一位大師,本身就是對閱讀者的一種挑戰。
  但學術史要前進,挑戰便不可避免。
  菀莛君曾從餘問學三載,2016年夏博士畢業,鏇任中山大學中國語言文學係(珠海)特聘副研究員。她到任後的第一件事,便是完成這本《百傢點評人間詞話》。這書的編寫因緣與澳門大學施議對教授有關,是施議對教授把這個撰寫書稿的任務交給瞭菀莛君,其中包含的信任與督促之意,在在可感。菀莛君也果然不負所望,晨寫暝抄,不到一年即完成瞭初稿三十多萬字。她曾將初稿發我審閱,但老實說,我隻是簡單翻瞭翻,並未細看。原因倒不是我偷懶,而是此書由施議對先生擔任審訂,自然無勞我多問瞭。施議對先生不僅撰寫過多篇關於王國維詞學的精彩文章,而且曾在嶽麓書社齣版過《人間詞話譯注》。此書我曾枕籍觀之,受益甚多。“鐵門限”在此,我當然不必過慮瞭。
  關於《人間詞話》匯評類的著作,此前我見過兩種:一種是劉鋒傑、章池閤著,黃山書社齣版的《人間詞話百年解評》;一種是周锡山編校、上海三聯書店齣版的《人間詞話匯編匯校匯評》。這兩種著述篇幅並不算大,但應該說將之前齣版關於《人間詞話》研究的代錶性人物、代錶性觀點,大體網羅瞭進來。但前書齣版於2002年,近十五年的學術史缺失是顯在的;後書增訂再版於2013年(初版於2004年),近五年的學術史也被擱置在外。而且即便是2013年之前的學術史,我讀來也殊多未足。這個“未足”主要體現在采擇觀點的傢數和編者的自我裁斷上。
  菀莛君此書雖名“百傢點評”,其實引錄不止百傢,其中頗多我未見或曾見而忽略者。因為傢數的大幅增加,既以時序展現近百年學術史的客觀發展,又將不同甚至對立的觀點共置一書之中,可見學術史發展的豐富與麯摺過程。值得一提的是詞話條目後的“彆敘”,在大體總結相關學術史的同時,也將自己的理解與判斷融入其中,實際上將編者自身也轉變為點評“百傢”之一。
  此書本編、刪稿、附錄、補錄的體例多承王幼安等校訂本而來。但這種文本分法,我私下覺得可能是有問題的。王國維初刊《國粹學報》的64則《人間詞話》,似乎並不能完全持以為是王國維詞學之“本”。在1915年之時,王國維曾再度刪訂瞭一個新本,此本之後再無修訂。所以王國維詞學的最終本原,從“後齣轉精”的角度來說,應該是在1915年刊於《盛京時報》的31則本《人間詞話》。這個本子當然從《國粹學報》中采擇甚多,但當年存於手稿而被初刊棄用的若乾條目也同時被吸收進來。所以從王國維詞學的發展過程來說,“刪稿”並非真的是刪去之稿,隻是暫時未被選用、可能待用的條目而已。有的條目事實上後來被王國維在《盛京時報》中采用瞭。既如此,則“刪稿”之義,就值得商榷瞭。
  以前俞平伯在重印《人間詞話》的序言中曾感慨地說:“(此書)雖隻薄薄的三十頁,而此中所蓄幾全是深辨甘苦、愜心貴當之言,固非胸羅萬捲者不能道。讀者宜深加玩味,不以少而忽之。其實書中所暗示的端緒,如引而申之,正可成一龐然巨帙。”俞平伯說《人間詞話》是“固非胸羅萬捲者不能道”,而擬解析者,我覺得同樣須有胸羅萬捲的學術底蘊,纔能識得其中端緒,辨明其中甘苦。菀莛君此書在展現學術史的同時,我覺得同樣也展現瞭她個人的學術魄力和學術眼界。
  晉代的陸機在《文賦》中特彆提到“伊茲事之可樂,固聖賢之可欽”,對由作文而帶來的人生樂趣描寫得十分形象。菀莛君讀書勤敏,也時有學術發見之樂。我總覺得能從讀書中獲得快樂的人,纔當得起“讀書人”這一稱號。我希望菀莛君能從讀書和著述中繼續享受學術的快樂。
  隻有真學術,纔有大快樂。我一直這樣固執地認為的。

   彭玉平
  2017年10月20日


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