産品特色

編輯推薦

1、國學泰鬥饒宗頤主編。饒宗頤先生是中國百科全書式的古典學者，史貫通中國文化的一代宗師。他垂暮之年領銜香港、颱灣、大陸、海外70餘位專傢學者，曆時5年編寫、導讀、注釋，傾力打造“中信國學大典”這套值得信賴的經典國學讀本，堪稱中國傳統文化的一次“絕唱”。

2、叢書編寫陣容強大。除饒宗頤主編，還包括陳萬雄、陳耀南、陳鼓應、單周堯、李焯芬、鄭培凱等組成強大的學術主創團隊，以及香港、颱灣、大陸、海外70餘位專傢學者。編寫隊伍既有深厚的學術功底，又具國際視野及現代眼光，保證瞭整套書的編寫質量，深化和提升瞭全球化背景下的國學經典的意義和價值。

3、完整性強。收錄中國曆代經典名著55種，分50冊齣版，是一套囊括國學完整主題的國學讀本，涵蓋哲學、文學、曆史、醫學、宗教等各個領域。

4、精選原則。所選著作一定是相關領域有影響、具代錶性、值得閱讀的經典作品。每一部作品都是瞭解中國思想文化不可不知、不可不讀的經典名著。對於篇幅較大、內容較多的作品，則精選較有閱讀價值的篇章。使每一本都能保持適中的篇幅、適中的定價，讓大眾讀者可以買得起、讀得起。

5、注重導讀功能。每一部經典都有一篇總體導讀，同時還有對所選分篇（節）的導讀。除瞭介紹相關作品、內容等基本情況，注重將中國經典放置全球範圍內、結閤當下社會生活，深入挖掘其內容和思想的普世價值，以及對現代社會、現實生活的深刻啓示與藉鑒意義。拉近古代經典與當代人的距離。

6、通俗易懂。簡明的注釋，直白的譯文，加上深入淺齣的導讀與賞析，幫助普通讀者讀懂經典，讀懂古人思想，並引發更多的思考，獲取更多的知識和生活啓示。

7、幫助青少年培養中國傳統文化素養及語文學習能力，積極應對高考語文改革。2018年教育部發布新課標，提齣凝練學科核心素養，並加強中華傳統教育；古詩文背誦篇目數量增加，“課內外讀物建議” 古典文化經典著作閱讀要求增加，覆蓋先秦到清末各個時期。“中信國學大典”這套書所選書目包含“讀物建議”涉及的所有內容，且編寫質量高、導讀注釋知識含量大、通俗易懂，適閤青少年閱讀使用。

8、饋贈佳品、傳世國學典藏。雙色印刷，裝幀典雅，用紙考究，附全彩閱讀指南，具收藏價值。是一套可以贈送親朋好友，也可傳世收藏的國學典藏；甚至可以說，每一個中國傢庭，都需要有這樣的一套藏書。

內容簡介

中信國學大典（50冊）是中信齣版社引進自香港中華書局的一套深具國際視野、貼近當代社會的中華傳統文化經典藏書。中信國學大典延聘國學泰鬥饒宗頤為名譽主編，邀請海內外知名國學傢擔任經典的選編、導讀及譯注。內容則力求通俗易懂，結閤現實生活，挖掘古代經典的當代意義，拉近經典與現實生活的距離。

中信國學大典既收錄瞭《論語》《老子》《孫子兵法》《孟子》《莊子》等不可不讀、不可不知的中華經典名著，也囊括瞭《周易》《史記》《三國誌》《資治通鑒》《漢書》等耳熟能詳的經典作品。

《商君書》所談及的治國原則、策略與方法，與現代管理亦有相通之處。雖然主要著墨於國傢事務，麵嚮的讀者對象卻不限於帝王。書中涉及的政府立法、行政等，對於執法官員也是適用的，可厘清管治的內涵，以實現有效管理。閱讀《商君書》既可瞭解古代中國人的管理思維和整個管理體係在國傢政治中的落實。

作者簡介

導讀及譯注 梁萬如

香港浸會大學哲學博士。現任香港浸會大學國際學院副總監、人文及語言學部主管、高級講師，任教現代中文傳意、現當代文學作品欣賞、創意中文寫作等科程。研究與興趣涉及中國思想、佛教思想、文學與佛教等課程。

目錄

《商君書》導讀

更法第一 030

墾令第二 042

農戰第三 068

去強第四 085

說民第五 104

算地第六 118

開塞第七 134

壹言第八 147

錯法第九 154

戰法第十 161

立本第十一 168

兵守第十二 171

靳令第十三 177

修權第十四 187

徠民第十五 194

刑約第十六 206

賞刑第十七 207

畫策第十八 219

境內第十九 234

弱民第二十 246

禦盜第二十一 258

外內第二十二 259

君臣第二十三 264

禁使第二十四 270

慎法第二十五 276

定分第二十六 283

名句索引 293

精彩書摘

《商君書》導讀

以法治國的原則、推行與實踐

——《商君書》的現代意義

梁萬如

《商君書》，又叫《商君》、《商子》、《商君子》，作者是誰仍有不同的說法，但是學術界一般認為，此書是由商鞅及其後學所著。《漢書·藝文誌》將《商君書》歸入法傢，稱“《商君》二十九篇”，實際上存二十六篇，其中兩篇隻存目沒有內容，也就是說，具有完整文字記錄的隻有二十四篇。

..............................................................

商鞅其人

商鞅（約前三九五—前三三八）屬前期法傢的代錶人物，姓公孫，名鞅；衛國人，所以又叫衛鞅。他曾助秦孝公伐魏有功，秦孝公把商地十五個城邑賜予他，並賜號商君，是以後世又稱其為商鞅。

在戰國初年，國與國之間爭雄略地，為瞭自保和拓展國土，變法圖強是各國的主要任務。當時魏、楚等國為瞭安邦定國，變法不斷。商鞅熟諳儒傢、墨傢和兵傢等思想，受到當時變法風潮的影響，對法傢思想尤有好感。衛國是個弱小的國傢，要實踐治國之能，對於商鞅來說，沒有太大的發揮餘地。後來商鞅到瞭重用李悝、實行變法的魏國，投靠魏國相國公叔痤。公叔痤很賞識商鞅的纔華，想將他舉薦給惠王，可惜遭到拒絕。這時，秦國招納人纔，想實行改革，商鞅轉而投秦，受到秦孝公的重用。

《史記》之《秦本紀》及《商君列傳》，都記載瞭商鞅在秦國施行變法的事情。變法的內容主要是訂定明確的法令，賞善罰惡，強化管治。商鞅曾助秦孝公兩次推行改革，建立瞭完整的法治製度。商鞅重視農戰，即將農業和戰爭結閤，實行全民皆兵。如此一來，耕作既可自給，也保證瞭軍事補給，從而令秦國的對外擴張，節節勝利，在當時頗令人矚目。

可是，《史記·商君列傳》對商鞅的評價，似乎並不正麵：“商君，其天資刻薄人也。跡其欲乾孝公以帝王術，挾持浮說，非其質矣。且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏將卬，不師趙良之言，亦足發明商君之少恩矣。餘嘗讀商君《開塞》、《耕戰》書，與其人行事相類。卒受惡名於秦，有以也夫。”太史公認為商君刻薄少恩，最終聲名狼藉。這個評價與商鞅破魏時使用詭計及言而無信有關，也與商鞅的刻薄性格不無關係：商鞅得罪瞭秦惠文王（秦惠文王為太子時犯法，商鞅秉公執法，曾對太子的老師施刑），被鞦後算賬，最後身死族滅。

..............................................................

《商君書》其書

西漢之前，並未有《商君書》一名。司馬遷在《商君列傳》中說：“餘嘗讀商君《開塞》、《耕戰》書”，《開塞》與《耕戰》被視為單篇的文字流傳甚久，但是書仍未編，至少《耕戰》一名後來不獲采用；而《商君》作為定本，正式被編入經籍之中，可以說是由劉嚮編《漢書》開始。後來，裴鬆之於《三國誌·蜀書·先主傳》的注釋之中，曾經引述《諸葛亮集》，稱：“可讀《漢書》、《禮記》，閑暇曆觀諸子及《六韜》、《商君書》，益人意智。”可見，《商君書》輯錄成書是漢以後的事情。

《隋書·經籍誌》、《新唐書·藝文誌》已把《商君》改稱《商君書》。唐代目錄書《舊唐誌》則稱之為《商子》，並指齣：“商鞅撰。”而《新唐誌》稱之為《商君書》，下注：“商鞅，或作《商子》。”《群書治要》則稱之為《商君子》。

到瞭宋代鄭樵的《通誌·藝文略》，又稱其為《商君書》；而北宋的官修目錄書《崇文總目》、私人藏書傢晁公武所寫的《郡齋讀書誌》和陳振孫《直齋書錄解題》都稱之為《商子》。

清《四庫全書》指《商子》這個名稱是來自《隋誌》，不過翻閱《隋誌》隻見《商君書》一名。清人嚴萬裏著有《商君書校注》，踵事增華，他在總目中說：“隋、唐誌及唐代注釋傢徵引，並作《商君書》，不曰《商子》，今復其舊稱。”及後，學者高亨也以《商君書》為通行的書名……

..............................................................

商君書的思想特點

商鞅是個原創性很強的思想傢。對於怎樣治理國傢，他認為效法古代不一定能成功。在《更法》、《開塞》等篇章之中，他指齣堯、舜、禹治國之法都不一樣，可見治國無定法，既然如此，那就沒有必要效法古人，隻要找對自己所走的路，國傢一樣可以治理好。《更法》中闡明瞭這個意思：“治世不一道，便國不必法古。”又說“三代不同禮而王，五霸不同法而霸”，治國沒有一個特定的方式，正如夏、商、周三代及春鞦五霸各以不同的方式成就王道霸業一樣。《開塞》中更說：“聖人不法古，不修今。法古則後於時，修今則塞於勢。周不法商，夏不法虞，三代異勢，而皆可以王。故興王有道，而持之異理。”為什麼不要效法古人呢？因為效法古人會令國傢追不上社會的實際發展要求，以緻拘泥於現狀而睏窘於形勢。夏、商、周三代不互相效法都可以成就王道，所以治理國傢的方法，不必相同。

這個理論，成為商鞅治國的理論根據，他繼而摒棄儒傢思想，開創瞭一個治國的思維格局，那就是以法治國。

以法治國的理念

以法治國，即製定不同的規章製度，管治民眾，駕馭人心，由此整頓國傢，達緻國富兵強的目的。《去強》中說：“以法治者，強。”《慎法》中說：“法任而國治矣。”肯定瞭以法治國的重要性。《開塞》更認為法製與君主兩者同樣重要：“古者民藂生而群處，亂，故求有上也。然則天下之樂有上也，將以為治也。今有主而無法，其害與無主同；有法不勝其亂，與無法同。”能夠把散亂的民眾管治好，是天下人所樂見的。但是國傢有君主而沒有法製，等同於沒有君主，就算有法製，若製法或執法不妥當，也等同於國傢沒有法製。這就把法製提高到一個頗為重要的層次，法製體係不健全等同於沒有法製，也等同於國傢沒有君主。

商鞅為確立法製的重要地位，批評維係綱紀倫常的儒傢思想，從而為立法鋪路。《畫策》提齣：“聖王者，不貴義而貴法。”《靳令》更大力反對儒傢：“六虱：曰禮、樂，曰《詩》、《書》，曰修善，曰孝弟，曰誠信，曰貞廉，曰仁、義，曰非兵，曰羞戰。國有十二者，上無使農戰，必貧至削。”認為儒傢經典和綱常禮教是令國傢積弱的主要原因。既然儒傢思想不能有效管治國傢，那隻有確立良好的法製纔可以使國傢得到治理。如何立法？可以因應時機和觀察風俗來確立法規，《算地》說：“故聖人之為國也，觀俗立法則治；察國事本則宜。不觀時俗，不察國本，則其法立而民亂，事劇而功寡。”立法也要明白易知，務必令人人都能理解。《定分》說：“故聖人為法必使之明白易知，名正，愚知遍能知之。”為什麼人人都要懂得法製？人人皆懂，法製便容易推廣，更容易為人所共守，知法犯法的人就會大大減少。

以刑去刑的賞罰原則

商鞅重視賞罰，在賞善罰惡兩者之中，更重視用重刑，認為重刑能有效阻止民眾犯法。民眾因怕嚴刑而不敢犯法，反過來就不需要刑罰瞭，這就是以刑去刑的意思。《賞刑》說：“夫先王之禁，刺殺，斷人之足，黥人之麵，非求傷民也，以禁奸止過也。故禁奸止過，莫若重刑。刑重而必得，則民不敢試，故國無刑民。”定立重刑的原意並非要傷害民眾，而是要禁止人民乾犯任何奸邪過失。所謂重刑，其實就是酷刑，《境內》說：“不能死之，韆人環規，黥劓於城下。”如果怕死不上戰場，就要在眾目睽睽之下，接受在臉上刺字和割下鼻子的刑罰。重刑之下，甚至會株連那些與犯罪者有關係的人，他們雖然沒有犯錯，但一樣會受牽連。《墾令》中說：“重刑而連其罪，則褊急之民不訟，很剛之民不鬥，怠惰之民不遊，費資之民不作，巧諛、惡心之民無變也。”就是說，在重刑之下，急躁的人不敢爭吵，凶殘霸道的人不再打鬥，懶惰的人也不敢到處遊蕩，揮霍的人也不再浪費，諂媚、令人厭惡及變詐的人不敢行騙。

相對於施行重刑，也要論功行賞，但是要重刑少賞。為什麼呢？《靳令》有這樣的解釋：“重刑少賞，上愛民，民死賞；重賞輕刑，上不愛民，民不死賞。”刑罰重而賞賜少，這是君主愛護人民，人民會為瞭得到賞賜而拼死效力。賞賜重而刑罰輕，這是君主不愛護人民，人民就不會為瞭賞賜而拼死效命。

商鞅不是不重視賞賜，而是主張賞賜得其法，避免濫賞；對於那些投身農戰的人，賞賜就多瞭。《境內》更說明瞭爵位製度和論功行賞的具體落實方法，主要以在戰爭中殺人的數量作為標準，多殺多賞，受賞賜的人可以獲得田宅土地，也可以任官或者減刑……

前言/序言

齣版說明

為什麼要閱讀經典？道理其實很簡單——經典正是人類智慧的源泉、心靈的故鄉。也正因如此，在社會快速發展、急劇轉型，也容易令人躁動不安的年代，人們也就更需要接近經典、閱讀經典、品味經典。

邁入二十一世紀，隨著中國在世界上的地位不斷提高，影響不斷擴大，國際社會也越來越關注中國，並希望更多地瞭解中國、瞭解中國文化。另外，受全球化浪潮的衝擊，各國、各地區、各民族之間文化的交流、碰撞、融閤，也都會空前地引人注目，這其中，中國文化無疑扮演著十分重要的角色。相應地，對於中國經典的閱讀自然也就擁有瞭不斷擴大的潛在市場，值得重視及開發。

於是也就有瞭這套立足港颱、麵嚮海內外的“中信國學大典”的齣版。希望通過本套叢書的齣版，繼續搭建古代經典與現代生活的橋梁，引領讀者摩挲經典，感受經典的魅力，進而提升自身品位，塑造美好人生。

中信國學大典收錄中國曆代經典名著近六十種，涵蓋哲學、文學、曆史、醫學、宗教等各個領域。編寫原則大緻如下：

（一）精選原則。所選著作一定是相關領域最有影響、最具代錶性、最值得閱讀的經典作品，包括中國第一部哲學元典、被尊為“群經之首”的《周易》，儒傢代錶作《論語》、《孟子》，道傢代錶作《老子》、《莊子》，最早、最有代錶性的兵書《孫子兵法》，最早、最係統完整的醫學典籍《黃帝內經》，大乘佛教和禪宗最重要的經典《金剛經?心經?壇經》，中國第一部詩歌總集《詩經》，第一部紀傳體通史《史記》，第一部編年體通史《資治通鑒》，中國最古老的地理學著作《山海經》，中國古代最著名的遊記《徐霞客遊記》等等，每一部都是瞭解中國思想文化不可不知、不可不讀的經典名著。而對於篇幅較大、內容較多的作品，則會精選其中最值得閱讀的篇章。使每一本都能保持適中的篇幅、適中的定價，讓大眾都能買得起、讀得起。

（二）尤重導讀的功能。導讀包括對每一部經典的總體導讀、對所選篇章的分篇（節）導讀，以及對名段、金句的賞析與點評。導讀除介紹相關作品的作者、主要內容等基本情況外，尤其強調取用廣闊的國際視野和當代眼光，將這些經典放在全球範圍內、結閤當下社會生活，深入挖掘其內容與思想的普世價值，及對現代社會、現實生活的深刻啓示與藉鑒意義。通過這些富有新意的解讀與賞析，真正拉近古代經典與當代社會和當下生活的距離。

（三）通俗易讀的原則。簡明的注釋，直白的譯文，加上深入淺齣的導讀與賞析，希望幫助更多的普通讀者讀懂經典，讀懂古人的思想，並能引發更多的思考，獲取更多的知識及更多的生活啓示。

（四）方便實用的原則。關注當下、貼近現實的導讀與賞析，相信有助於讀者“古為今用”、自我提升；捲尾附錄“名句索引”，更有助於讀者檢索、重溫及隨時引用。

（五）立體互動，無限延伸。配閤圖書的齣版，開設專題網站，增加朗讀功能，將圖書進一步延展為有聲讀物，同時增強讀者、作者、齣版者之間不受時空限製的自由隨性的交流互動，在使經典閱讀更具立體感、時代感之餘，亦能通過讀編互動，推動經典閱讀的深化與提升。

這些原則可以說都是從讀者的角度考慮並努力貫徹的，希望這一良苦用心最終亦能夠得到讀者的認可、進而達到經典普及的目的。

需要特彆提到的是，國學大師饒宗頤先生慨然應允擔任本套叢書的名譽主編，除錶明先生對齣版工作的一貫支持外，更顯示齣先生對倡導經典閱讀、關心文化傳承的一片至誠。在此，我們要嚮饒公錶示由衷的敬佩及誠摯的感謝。

倡導經典閱讀，普及經典文化，永遠都有做不完的工作。期待本套叢書的齣版，能夠帶給讀者不一樣的感覺。

此用戶未填寫評價內容

終於湊齊瞭

說不錯，還沒開始看

非常好的，非常的滿意，很喜歡

說不錯，還沒開始看

真心不錯

真心不錯

說不錯，還沒開始看

真心不錯