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編輯推薦

考古專傢鄭嘉勵曾因一句“我是一名考古工作者，上班也就等於上墳”而引爆微信朋友圈，也因此被人親切地稱為“考古界網紅”。本書展現瞭他多年的求索與漫遊之旅，還原第一綫的墓葬發掘場景，力圖讓讀者全麵地領略考古工作的魅力和趣味。

著名藝術史學者繆哲先生作序並推薦。

全方位地深入展現考古工作者的研究：用雙腳丈量世界，與曆史對話；讓被歲月埋藏在大地之下的秘密重見天日；將古人逝去的生命再次化為生動的故事；使世人走近曆史，體驗過往，從而認識自己。

既具有遊記散文的感性氣息，也具有田野調查筆記的理性氣質。

“瞭解一個地方的曆史，隻能依靠曆史文獻和文物遺跡。我是個考古工作者，依然認為認識曆史的捷徑是讀書，文物遺跡固然重要，終究隻是片段，欲拼湊起完整的曆史圖景，不能不讀書。考古工作*大的好處，在於跑的地方多，而且可以紮根下來，深入當地的生活。到什麼地方讀什麼書，是我的一貫做法。”

內容簡介

《考古四記：田野中的曆史人生》共分為四個部分。第一部分《尋墓記》，主要記述瞭對古墓葬的研究發現，還原瞭第一綫的墓葬發掘場景，可使讀者切實感受到考古工作艱辛之中的樂趣。第二部分《行路記》，以考古工作為綫索，展現瞭多地的特色風物和世事變遷，既有遊記散文的感性氣息，也具有田野調查筆記的理性氣質。第三部分《品物記》，探析古跡，展現器物之美，以及古人造物的匠心獨運。第四部分《懷人記》，以淡筆寫濃情，追憶瞭那些無法忘卻的人，如“望之儼然，即之也溫”的恩師、兢兢業業的同事、考古現場的考古技工等，透齣對人間溫情與善意的珍惜。這些看似主題各異的作品，兼具學術韻味與田野氣息，將一位考古工作者多年的心路曆程和發現之旅，清晰而完整地予以呈現。

作者簡介

鄭嘉勵，1972年齣生於浙江省玉環縣。1991至1995年，就讀於廈門大學曆史係考古學專業。1995年7月，進入浙江省文物考古研究所工作至今，從事浙江地區宋元考古、瓷窯址考古的調查、發掘與研究，2010年被聘為研究館員。主要著作有《浙江宋墓》（科學齣版社2009年）、《武義南宋徐謂禮文書》（中華書局2012年）、《麗水宋元墓誌集錄》（浙江古籍齣版社2013年）等。業餘從事雜文寫作，結集齣版有《考古的另一麵》（廣西師範大學齣版社2016年），既為個人抒情遣懷，也為考古工作者與大眾之間情感、趣味和思想的連接。

內頁插圖

精彩書評

《考古四記：田野中的曆史人生》吸引人的地方，原不在題材之顯赫，而在敘事之得宜、文字的有緻與文間所彌漫的人情世味。孟子說，“矢人惟恐不傷人，函人惟恐傷人”。人之所業，多影響性格；現代考古工作的工程化特點，往往泯滅人對世味的感受。嘉勵兄為輔助發掘，頗留意發掘地方的掌故，對方誌與鄉邦文獻，又尤所用心。

——繆哲（藝術史學者）

他的本職工作是考古但一起聊天的時候往往都是聽他談“文學”甚至是很專業的“咬文嚼字”而通常很有道理教人不能不服。

——揚之水（中國社會科學院文學所研究員）

每一個考古學傢都是某種程度的福爾摩斯，經由推理把器物編織成事件，把事件編織成行為的類型，然後將其與特定的社會群體聯係起來。曆史的麵目早已模糊不清，而曆史的信息卻隱約可循。

——曉林子悅（書評人）

目錄

尋墓記

尋墓記??/003

　附錄　呂祖謙的肖像??/037

盜墓筆記??/041

杜範墓??/045

史嵩之墓??/051

妾之命運??/057

黃岩南宋趙伯沄墓發掘記??/063

雷峰塔地宮考古發掘記??/075

行路記

越窯、沙僧及其他??/095

樊嶺??/101

龜山??/107

子城??/115

基業??/121

古邑永嘉??/127

渤海紀事??/133

嘉興讀書記??/147

品物記

南宋：一個王朝的背影??/155

訪碑劄記??/165

竹口??/177

古物叢談??/193

龍公廟??/207

長安道上??/211

玉環文旦??/227

懷人記

這些人，那些事??/239

*後的美德??/257

去者??/261

代後記　考古者說??/279

鳴　謝??/289

精彩書摘

《尋墓記》（節選）

中國傳統傢族社會，崇尚生前聚族而居、死後聚族而葬，即所謂“生同室，死同穴”的理想。

傢族，由傢庭構成。傢庭，由夫妻、父子、兄弟構成。夫妻，是傢庭的首要因素。說閤葬，首先是夫妻閤葬。

考究一點的南宋墓，多為夫妻閤葬墓。雙穴並列的長方形墓室，夫居左穴，妻居右穴。比如趙伯沄夫妻閤葬墓，磚槨石頂的雙穴墓室，男左女右，中間以隔牆分開。

有的隔牆上開有“小窗”，夫妻的靈魂在地下由此相通。蘇軾《東坡誌林》稱為“同墳而異葬”或“同垅而異壙”，是“*為得禮”的夫妻閤葬形式。夫妻死有先後，葬後死之人，如見先死之人屍首腐敗，恐傷孝子之心，兩壙之間開小窗則能滿足“彀則異室，死則同穴”的要求。同墳或同垅（壟），墳或“壟”，本義指墓上封土，即兩壙同戴一個封土。

● 龍遊寺底袁南宋墓，夫妻閤葬的左、右墓室，高下錯落

● 福州南宋趙與駿夫婦墓。

有的左右夫妻兩壙，略有高下錯落，夫壙較妻壙高齣一頭，如龍遊寺底袁墓例。墓室左右並列，錶明夫唱婦隨、相敬如賓，而“左高右低”的位次安排，又不失男尊女卑的分寸，宜乎其自詡為“*為得禮”也。

假如丈夫先後有原配、繼室兩任妻子，原配夫人位於丈夫右側，夫妻之間，依然首先遵循“男左女右”的順序。繼室隻能在丈夫另一側，添葬一壙。如福州南宋趙與駿夫婦墓，原配黃昇墓室保存完好，齣土大量衣物，如今仍為福建博物院的重要藏品。該墓坐南朝北，趙與駿淳祐九年（1249）卒葬中室，原配黃昇淳祐三年（1243）先葬東室，繼室李氏淳祐七年（1247）葬於西室。

還有另一種情形，如桐廬象山橋南宋墓所示：丈夫居中，原配葬其左首下，繼室葬其右首下，三穴位次，各有高下錯落。正如元人趙昞《族葬圖說》：“其墓居塋之中北首，妻沒則祔其右。有繼室則妻居左而繼室居右，二人以上則左右以次而祔焉”，因為“《周禮》昭穆之製，昭穆尚左，故不得不遵用焉”。以《周禮》昭穆之製，安排墓穴位次，元明時期在江南大行其道，但由象山橋南宋墓觀之，其源頭或可追溯至南宋時期。

● 桐廬象山橋南宋墓，丈夫居中，原配葬左首下，三穴位次，各有錯落，呈現“昭穆葬”的形式。

昭穆，是復雜的、流動的曆史概念，不同的經學傢對此有不同的理解，更有不同的實踐。昭穆的理解，可有狹義、廣義之分。狹義的、嚴格意義上的“昭穆”墓地，即北宋大儒程頤有感於當時“不分昭穆，易亂尊卑”的狀況，在《葬說》中提齣的“葬之穴，尊者居中，左昭右穆，而次後則或東或西，亦左右相對而啓穴也”的“昭穆葬法”，即以尊穴（祖墳）居中，次穴與卑穴，依次形成左昭右穆的形態；而廣義的、寬泛意義上的“昭穆”，落實到具體的墓地中，就是在閤葬活動中以墓穴位次的區彆，規範不同人之間的身份差異與長幼尊卑，所謂“昭穆次序”即“尊卑次序”的彆稱，“昭穆原則”即指寬泛的倫理層麵的“尊卑原則”。

嚴格按照程頤的定義來規劃位次的墓地，在南宋極其罕見；如果把“昭穆”廣義地理解為“尊卑”，那麼，這樣的墓地則是大量存在的。寬泛一點的定義，也許更符閤宋人的觀念。

照此定義，夫妻閤葬的位次安排，就體現瞭“昭穆啓穴”的原則，即以位次區彆身份差異。墓地之中，眾人之間，昭穆秩然，宛如生前聚首於一堂。

需要說明的是，姬妾不屬於正式的婚姻關係，並無“妻”之名分，原則上，不與男主人閤葬。

學術性很強，但也不是純學術，有作者思想。

從心真實，從文平實，從史詳實。好書！

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