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內容簡介

　　《自卑與chaoyue》是人類心理學先驅阿弗雷德·阿德勒的經典著作，全書立足於個體心理學觀，從教育、傢庭、婚姻、倫理、社交等多個領域，以大量的實例為論述基礎，闡明瞭人生道路的方嚮和人生意義的真諦，幫助人們正確麵對缺陷，正確對待職業，正確理解社會，理解生活，理解性。具有極深的哲理性和巨大的學術價值。

　　《烏閤之眾：大眾心理研究》作為社會學經典名著，已被翻譯成近20種語言。該書對人們理解群體行為的作用以及對社會心理學的研究發揮瞭巨大作用。其觀點新穎，語言生動，是群體行為研究者不可不讀的佳作。作為一部經典之作，《烏閤之眾：大眾心理研究》在今天仍有其現實意義一如何因勢利導，閤理地引導群體心理，是各級政府官員應該關注的重要問題，《烏閤之眾：大眾心理研究》可以成為很好的執政參考。

　　《自我本我與集體心理學》收錄瞭弗洛伊德後期的三部很重要的著作：《chaoyue快樂原則》《集體心理學與自我的分析》以及《自我與本我》，這三部論著分彆於1920、1921、1923 年發錶，提齣瞭生本能與死本能的二元對立，集體中的力比多聯係以及人格三分結構法等理論，在內容上具有的承接性，共同構成瞭弗洛伊德後期的精神分析學理論體係。

　　《行為改變思想：錶現原理》以“錶現”原理為核心，用通俗易懂的語言，詳細地闡述瞭行為是如何影響人的認知，改變認知，改變思想的。本書充滿世界著名哲學傢，思想傢在行為與思想方麵進行的經典實驗和案例，開闊瞭讀者視野，令人耳目一新。同時，生動地列舉齣日常生活中人們的各種行為對思想情緒産生的影響，使人們更容易反觀自己的行為，有目的地改變自己的行為，從而使得自己越來越靠近預設的目標。

作者簡介

　　阿弗雷德·阿德勒（AlfredAdler，1870～1937）齣生於維也納郊區一個中産階級猶太人傢庭，是奧地利的精神病學傢，維也納醫學博士，精神分析學派代錶之一，同時也是個體心理學的創始人。阿弗雷德·阿德勒著作頗豐，主要著作有：《自卑與chaoyue》《生活的科學》《人類麵臨的挑戰》《神經癥的性格》《器官缺陷及其心理補償的研究》《神經癥問題》《理解人類本性》等。

　　古斯塔夫·勒龐，法國社會心理學傢、社會學傢、群體心理學的創始人，以對群體心理特徵的研究而聞名於世，被後人譽為“群體社會的馬基雅維利”。勒龐早年在巴黎學醫，並獲得瞭博士學位，畢業後周遊列國，晚年開始研究心理學，並在19世紀與20世紀之交寫下瞭一係列心理學著作，如《各民族進化的心理學規律》《法國大革命和革命心理學》《戰爭心理學》等，其中以《烏閤之眾》很為有名。

　　西格濛德·弗洛伊德（Sigmund Freud，1856~1939），齣生於奧地利摩拉維亞一個猶太人傢庭，精神分析學派的創始人，提齣瞭“戀母情結”，“潛意識”、“自我、本我、超我”等概念，被譽為二十世紀很偉大的思想傢之一。

　　威廉·詹姆斯，是美國本土位哲學傢和心理學傢，美國機能主義心理學派創始人之一，也是美國很早的實驗心理學傢之一。1875年，建立美國心理學實驗室。1904年當選為美國心理學會主席，1906年當選為國傢科學院院士。2006年，詹姆斯被美國期刊《大西洋月刊》評為影響美國的100位人物之一。 1890 年齣版的《心理學原理》，不僅被視為心理學的經典著作，而且公認市美國機能學派興起的裏程碑。

精彩書摘

　　《自卑與超越》
　　人類生活的世界是豐富多彩的。人類體驗事物一般不會抽象進行，而是以自身的角度去觀察，最初“經驗”的産生亦是如此。例如：“木頭”的含義與人類有關，而“石頭”也是“人類生活的要素”。可悲的是，有的人總是排除事物的意義而去思考周圍環境，錶現為：孤立自己，脫離同類，其所作所為於己於人皆無益處。總而言之，人的存在無法脫離生活的現實本義，自我封閉的行為毫無意義。體驗現實的人隻有將現實放大到人生和生命存在的高度，來解讀其意義和價值，而不是局限於事物本身。因此結論應當是：這種意義總有遺憾和缺陷，當然也不可能永遠正確。因為，這個看似飽含意義的世界的一大特徵就是充滿瞭各種謬誤和荒誕。如果你嚮人問道：“人生的意義到底是什麼？”多半都不知如何迴答。多數人都不想自尋煩惱，更不願探求問題的本源。但是，從古至今，這種問題一直相伴在人類的左右，直至今日，也有人時常提起，無論年長或年幼，有時還會被問道：“人為什麼而存在？”“人生的含義是什麼？”客觀地說，隻有在人們遇到某種睏難和挫摺的時候纔會問諸如此類的問題。相反，那些人生之路平坦順暢、幾乎沒有遇到過睏難的人，大多不會産生這個念頭。但是，這些問題在我們的人生經曆中總是不可避免的，我們也必須直麵應對。我們發現對人生的某種解讀似乎影響著人的行為舉止，每個人在言論之外的行動上，都在對“人生意義”進行不同的詮釋，而且此意義與其觀點、態度、舉止、錶達、癖好、誌嚮、習慣以及性格特徵的錶現是一緻的。也就是說，先對世界和個人進行總結，然後暗暗貫穿於每個人的行為之中。“我是這樣，宇宙是那樣”就是思考得齣的結果，是對自己和所理解的人生意義的一種判定。
　　《烏閤之眾：大眾心理研究》
　　（1）群體是個活的生物
　　許多人湊在一起。就叫群體。
　　不管他們是誰，不管他們是乾什麼的，也不管他們因為什麼湊在一起瞭，隻要他們湊在一起，就是一個群體。
　　或許我們會認為，雖然這些人是一個群體，但他們之中每一個人仍然是獨立的，與他單獨一個人的時候沒什麼區彆。
　　但是現代心理學可不這麼認為。
　　在現代心理學看來，群體一旦形成，就立即有瞭一種群體的特點，這種特點與其中的任何一個人的特點都不相同，卻和每一個群體的特點沒什麼區彆。
　　所有的群體都是一樣的，群體就像是一個活的生物，它有自己的感情，有自己的思想，這種群體中共同的感情與思想，就是所謂的“群體心理”。
　　“群體心理”是不可靠的，是暫時的，一旦構成群體的人群四分五裂，每個人立即恢復到瞭自己以前的狀態，但在群體之中，他的個性卻消失瞭，不見瞭，這時候他的思想與感情與群體所錶達的思想感情接近一緻。
　　有關群體共同的心理狀態沒有明確的術語可以錶述，我們隻能稱之為組織化的群體，或者叫心理群體。
　　這個組織化的群體是一種極為特殊的存在。他的行為體現為精神的統一律。
　　（2）構成群體的條件點，大街上往來穿棱的人群雖然同時齣現在同一地點，但是這些人的目標各有不同，構不成心理學意義上的群體概念。
　　真正意義上的群體，是有其前提條件限製的，缺少瞭這個條件，一群人就稱不上是群體瞭。
　　群體中的人有兩個共同的特點：首先是每一個人個性的消失：其次是他們的感情與思想都在關注同一件事。
　　有時候，即使這些人不在同一個場閤，但如果符閤這個條件的話，那也可以稱之為一個群體。
　　較為典型是的這種激烈感情的促動，比如大傢共同關心的國傢大事，一旦太多的人同時考慮這同一個問題，那麼這些原本獨立的個人就立即形成瞭一個群體。
　　一個偶然的契機，可以讓這些原本散處於四麵八方的人同時湊在同一個場所，這時候這群人就立即錶現為同一種心理特徵，他們的行為再也沒什麼區彆瞭。
　　所以，有時候三五個人會形成一個群體，而成韆上萬的人卻未必會發生這種心理現象。
　　任何時候一個民族也不可能同時齣現在一個共同的場閤――他們的人數太多瞭――但不管他們在哪裏、他們彼此之間的距離有多遠，但他們是同一個群體，他們的行為錶徵沒有任何區彆。
　　（3）群體的相同與不同
　　心理群體形成之後，就會錶現為一種共同的、暫時的、然而又是十分鮮明的普遍特性，除此之外，群體還會錶現齣一些附帶的特性。
　　組成群體的人員不同，那麼除瞭普遍特性相同之外，不同的群體的附帶特性不同，而且，群體的精神結構也會有所不同。
　　這樣，我們就可以對群體進行以下分類：
　　所有的群體都有一些共同的特點，不管群體是由什麼人組成的，但所有的群體都有著一緻性。
　　除此之外，不同的群體還會有不同的附帶特點。構成群體的人員不同，其附帶的特徵也就有所不同。
　　所以，我們可以根據群體的普遍特性辨認齣群體來，同時又可以根據群體的不同附帶特性將他們區彆開來。
　　《自我本我與集體心理學》
　　眾所周知，在青春期湧現齣瞭一種全新的、極為強烈的帶有直接目的的性衝動。在某些糟糕的境況下，它們以一種感覺流的形式與那種延續下來的“親切”的情感劃清界限。所以我們眼中齣現如此一副景象，它的這兩個方麵很容易在一些文學流派的筆下被賦予典型意義：一個男人會對一個自己敬重的女人産生熾熱的感情，但卻不會對她采取任何性行為。與此相反，他隻會與那些他所輕衊和鄙夷的女人打情罵俏。不過更常見的情形是，這個青春期的少年會處於在某種程度上的並存狀態，也就是達到一種純潔高尚的愛與感性骯髒的愛的中和狀態。他與性對象的關係中就存在著此類特性，即無抑製的本能與被抑製的本能互相
　　融閤並影響彼此。同赤裸裸的感性欲望相比，對任何人的愛的深度可以通過這種愛中含有多少受抑製的本能來加以判斷。
　　一直以來，我們都對愛的世界中的性過譽現象感到詫異。在這種現象中，被愛者能夠一定程度地享有不被挑剔的特權，她的一切特點都優於未被愛者，或者更準確地說是淩駕於她被愛上之前的特點之上。如果說感性的欲望或多或少被壓抑或禁止，那麼就會齣現此類錯覺：正是由於精神方麵的閃光點纔使她被感性地被愛上瞭。但事實恰恰相反，隻有她在感性方麵擁有吸引力纔會使精神的閃光點齣現。
　　……
　　這種性過譽和這種愛的程度越深，就越能準確地闡釋這幅景象。此時，追求直接性滿足的趨嚮或許已經徹底淪為次要的東西，譬如一個青年熾熱的情感就時常會處於這種狀態。自我逐漸卑微，對象愈發高貴，直至自我的愛完全貫注到對象上，於是就會自然而然地導緻自我的淪喪。換句話說就是自我被對象完全吸納瞭。在一切的愛的現象中，都帶有卑微、自戀受控以及自我貶低的特徵。在極端的情況下，它們隻是得以加強，並伴隨著感性需求的退居幕後而登上神壇。
　　在那些不和諧的、無法得到滿足的愛情中，這種情形最易齣現。這是因為，任何一種性的滿足都能夠降低性過譽的程度。這種自我對對象的“獻身”已經可以等同於對某種信仰的崇高獻身瞭，隨著自我“獻身”的齣現，自我典範本應具備的功能喪失瞭效用，它所引發的
　　批判作用也蕩然無存。對象的一切行為和要求都是正確的、不容批判的，為這個對象所做的一切事情都是不受良心道德審判的。為瞭不切實際的愛情，一個人可以變得心狠手辣，不惜觸犯法律。以上的整個狀態一言以蔽之：對象已然成為瞭他的自我典範。
　　《行為改變思想：錶現原理》
　　威廉·詹姆斯早就提齣，思想並非一成不變的，我們的心理狀態也不是完全一樣的。事實上，隨著時間和外界環境的改變，我們的思想呈現齣一種流動的狀態，就像一條河流，每個地方的水，雖然都被稱為“水”，它的基本結構也都是一樣的。但水與水之間，到底還是有細微的差彆，這個地方的水與那個地方的水，所含的礦物成分不一樣，流動的速度不一樣，形狀不一樣，水流發齣的聲音也不一樣。當上遊的水流到下遊時，又會發生變化。這種變化當然不是實質性的改變，水不會變成啤酒或是咖啡。但下遊的水早已經不是上遊的水瞭，它有瞭某些隻有跟同樣是水的物質纔能對比齣來的細微的變化。思想也是如此。在不同的階段，麵對不同的事物，我們的思想是斷然不會完全相同的。我們的思想裏會不斷被添加進新的東西，也有一些觀念甚至是觀念中的某個細小分支隨時在被改變著；或者，我們的某個大觀念發生瞭根本性的扭轉。總之，即使是麵對同一事物，我們的思考方式也是不同的。既然思想是流動變化的，那麼自我的可變性，就已然成瞭一個不爭的事實。正因為如此，在生活中我們能經常聽見類似這樣的感嘆：那個誰誰真是變化太大瞭，跟以前的感覺完全不一樣，雖然外錶還是原來的樣子，靈魂卻像是被換掉瞭一樣！我們常常驚異於某個人的巨大變化，就像我們從不曾認識他一樣感到陌生。人真的可以發生如此巨大的變化嗎？讓我們先來看看著名的津巴多監獄實驗。美國著名心理學傢，前美國心理學會主席菲利浦·津巴多在1971年受聘擔任斯坦福大學心理學教授。為瞭驗證“錶現”原理，他花大量的心血在斯坦福大學心理係研究室改造瞭一個模擬監獄。這個經過精心改造的模擬監獄，除瞭建築特徵很像監獄之外，還安裝瞭雙麵鏡以及隱蔽的相機，用於實驗人員觀察和記錄整個實驗過程。之後，津巴多招募瞭24名心理狀況穩定、無犯罪史的男士作為實驗參與者，並隨即將他們分配為模擬監獄中的“囚犯”和“獄警”這兩種不同的角色，津巴多自己則親自扮演監獄長。
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