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內容簡介

　　“中國西部民族文化通誌”堅持民族學的廣義文化概念，將中國西部少數民族的各種文化構成要素劃分為33個方麵，相應形成瞭哲學捲、倫理捲、心理捲、宗教捲、政治捲、曆史捲、古籍捲、法律捲、社會捲、婦女捲、婚姻傢庭捲、遊牧捲、農耕捲、建築捲、交通捲、貿易捲、科技捲、生態捲、教育捲、飲食捲、服飾捲、體育捲、娛樂捲、旅遊捲、節日捲、禮儀捲、禁忌捲、文學捲、藝術捲、影視捲、工藝美術捲、儺文化捲、吉祥物捲等33個分捲，幾乎涵蓋瞭中國西部少數民族文化的方方麵麵，由此形成一個宏大而多元的文化體係。除瞭從總體上將西部少數民族的各種文化現象劃分為以上不同的構成要素以外，各個分捲的專題民族文化誌則更進一步地將某一種特定的文化現象進行細緻入微的分解。通過這種層層深人的描述和解析，使中國西部少數民族文化的各種鮮明特點得以充分地顯現齣來，為人們正確地認識瞭解中國西部少數民族文化的本質特徵和錶現形式提供係統翔實的文本資料。
　　《中國西部民族文化通誌：哲學捲》是“中國西部民族文化通誌”叢書的分捲之一。

目錄

導論
一、中國西部少數民族哲學研究綜述
(一)對西部少數民族哲學通史的梳理與研究
(二)對西部少數民族哲學的專題研究
(三)少數民族哲學史研究的基本理論、範式及方法
二、中國西部少數民族哲學的特點
(一)內容豐富、形式多樣
(二)不同民族哲學思想發展不平衡
(三)尚未從其他文化形態中分化獨立齣來
(四)原始意識、原始思維內容豐富
(五)與宗教關係密切，受宗教影響較深
第一章 古傳創世史詩中的哲學思想萌芽與發展
第一節 原始崇拜和吉傳創世史詩中的哲學思想意識
一、自然崇拜意識
二、圖騰崇拜意識
三、靈魂崇拜意識
四、祖先崇拜意識
五、原始崇拜中的哲學思想意識
第二節 西部少數民族創世神話、史詩中哲學思想的萌芽與發展
一、西部少數民族創世神話與萬物起源思想
二、西部少數民族創世史詩與萬物起源思想
三、西部少數民族創世史詩的特點及其結構

第二章 宇宙及其萬物起源觀
第一節 宇宙起源神話中的哲學思想
一、開天闢地觀念
二、溝通天與地的天梯觀念
三、頂天載地的觀念和大地漂浮的觀念
四、天塌地陷與補天治水的觀念
五、開闢神話中的宇宙觀
六、日月星辰等天象的起源觀念
第二節 人類起源神話中的哲學思想
一、對人類起源的各種臆想和猜測
二、對人類、自然演生及其本源的認識
第三節 文化起源神話中的哲學思想
一、文化起源神話與英雄祖先崇拜
二、其他文化現象的起源
第四節 西部少數民族哲學的思想淵源
第五節 西部少數民族哲學思想的發展
一、氣本原說
二、霧露、霧罩等說
三、混沌說
四、卵生世界和以“本無空”為源的宇宙演變體係
五、茶葉是萬物的“阿祖
六、”二宗“本原說
七、”三壇“、”四素“、”五行“說

第三章 宗教哲學思想
第一節 西部少數民族原始宗教中的哲學思維意識
一、自然崇拜中的哲學思維意識
二、圖騰崇拜中的哲學思維意識
三、靈魂觀念、祖先崇拜與英雄崇拜中的哲學思維意識
第二節 西部少數民族傳統宗教中的哲學思想
一、本教的哲學思想
二、畢摩教的哲學思想
三、東巴教的哲學思想
四、汗歸教的哲學思想
五、摩教的哲學思想
六、本主崇拜的哲學思想
七、薩滿教的哲學思想
第三節 “內化”於外來宗教中的西部少數民族哲學思想
一、西部少數民族中的伊斯蘭教哲學思想
二、西部少數民族中的佛教哲學思想
三、西部少數民族中的道教哲學思想
四、西部少數民族中的基督教哲學思想

第四章 傳統樸素的辯證法思想
第一節 事物發生與演化的古樸觀念
一、事物發生的觀念
二、事物演化的觀念
三、事物相分相配的思想
第二節 軍事辯證法思想
一、依智高的軍事辯證法思想
二、岑傢兵法中的辯證法思想
三、成吉思汗的軍事辯證法思想
第三節 醫學辯證法思想
一、藏族《四部醫典》中的辯證法思想
二、濛古族醫學“三要素”論和“五行”說中的辯證法思想
三、傣族醫學“四塔'五蘊”理論中的辯證法思想
第四節 日常生産生活中的辯證法思想
一、具體問題具體分析的辯證法思想
二、對人體及生命的辯證認識
三、喪葬文化中的辯證法思想
四、服飾文化中的辯證觀念
五、祭祀、擇日、占蔔、問卦中的原始辯證觀念

第五章 認識論思想
第一節 學而知之的生知觀
一、人生能知卻無知
二、眼有所見，心有所知
三、學讀而知的生知觀
第二節 受宗教影響的認知觀
一、大道(真主)可知
二、“格物緻知”的認識論
三、“心知”的認識論和“忘我見真機”的認識方法
四、藏傳佛教哲學的認識論

第六章 無神論思想
第一節 西部少數民族無神論思想的萌芽與發展
一、西部少數民族的萬物有靈及鬼神思想
二、西部少數民族無神論思想的萌芽與發展
第二節 西部少數民族無神論思想的主要內容
一、原始自發的唯物主義世界本原觀和宇宙生成觀
二、樸素唯物主義思想的人類起源和發展觀
三、懷疑鬼、神，並對鬼、神進行批判的思想
四、注重實踐，肯定人類自身力量的思想
五、具有一定體係的科學無神論和唯物主義思想觀
第三節 西部少數民族無神論思想的特點
一、鮮明的唯物主義立場
二、對鬼神強烈的反抗和鬥爭精神
三、不斷走嚮理論化、體係化
四、重人輕神的思想
五、直觀性和具體性、類比和聯想並存的思維特點
六、孕育、寓意於神話中，尚缺乏徹底性
第四節 西部少數民族無神論思想的意義
一、進一步彰顯瞭文明的曙光來到人間
二、肯定瞭世界本原的物質性
三、歌頌瞭勞動，肯定瞭人的力量
四、反映瞭自然界、人類社會運動和發展的辯證性
……
第七章 社會曆史思想
第八章 社會政治思想
第九章 社會倫理道德思想

精彩書摘

　　《中國西部民族文化通誌：哲學捲》：
　　基諾族主要居住在雲南省西雙版納景洪市的基諾山地區。基諾語屬漢藏語係藏緬語族。基諾族女始祖的神話《阿嬤堯白》說，女始祖堯白造瞭天地之後，就召集各民族來分天地。基諾族沒參加。她雖生氣走瞭，但走到孔明山時想到基諾族不分天地，日後會有睏難，便抓一把茶籽撒在曼卡寨和龍帕寨的土地上，此地遂成瞭盛産茶的地方。堯白請人為基諾族造字，叫基諾人去認。他們記不住，便寫在瞭牛皮上，迴來過河時，因牛皮被弄濕而拿到火上烤。結果烤糊，字跡看不清楚。他們心想，若吃在肚裏，便可記在心上瞭，就把牛皮吃瞭，所以基諾族始終沒有文字。《瑪黑、瑪妞和葫蘆裏的人》，講的是葫蘆生人的故事。葫蘆裏走齣瞭布朗族、基諾族、傣族。
　　拉枯族主要分布在雲南的普洱、臨滄地區。語言屬漢藏語係藏緬語族彝語支。拉祜族在宗教信仰上主要供奉天神厄莎，認為厄莎是創造宇宙萬物和人類並決定人們吉凶禍福的大神。厄莎被供奉在深山老林，非本族人不得接近。著名的創世史詩《牡帕密帕》就是敘述天神厄莎創世的故事。另一部創世史詩《猛呆密呆》（意即造天造地）說，古時沒有天地，也無日月，世間黑茫茫一片。宇宙像是空的蛛網，天神厄莎和他的助手像蜘蛛居住在蛛網中間。厄莎叫紮羅去造天，叫娜羅去造地。七天七夜後，因紮羅貪玩，天造小瞭；娜羅勤快，地造大瞭。厄莎把地收攏，從此大地上有瞭高山、深箐、大河與窪地。厄莎種下芭蕉，用腳手汗造齣青蛙、螃蟹，令它們去找來瞭水。厄莎又造齣花木魚蝦、飛禽走獸。萬物俱備後，隻是沒有人。厄莎種齣葫蘆，從葫蘆裏生齣紮笛、娜笛兄妹倆。後來兄妹結婚，繁衍瞭人類。
　　佤族主要居住在雲南省西南部的西盟和滄源地區。語言屬南亞語係孟高棉語族德昂語支。佤族最著名的創世史詩是《司崗裏》（又稱《葫蘆的傳說》）。它是解釋人類萬物起源的神話。“司崗裏”有兩種解釋。西盟一帶說“司崗”即石洞，“裏”即齣來，意即人是從石洞裏齣來的，與神話故事《我們是怎樣生存到現在的》講人從洞齣來相一緻。滄源與瀾滄等地說“司崗”即葫蘆。人是從葫蘆裏齣來的。《司崗裏》在解釋人類的起源時說，在洪荒時代，海天相連，從遙遠的天邊，漂來一隻小船。船上有個葫蘆、有頭黃牛。黃牛餓瞭就舔葫蘆，葫蘆終於被舔開，葫蘆耔落下大海，從海水中露齣瞭地麵，形成瞭最高的山峰司崗。後來在司崗上結瞭個大葫蘆，百鳥啄、百獸抓，葫蘆堅硬如岩石，誰也打不開。還是勤勞機靈的小米雀找到葫蘆眼，整整啄瞭九年，終於啄開瞭葫蘆，原來人類住在裏麵。阿佤先從葫蘆裏走齣來，佤族是大哥。佤族關於人類起源主要有三種說法。其一，人從洞齣。此說流傳在以西盟山為中心的大佤地區。不僅認為佤族齣於石洞，而且認為人類各族祖先都齣於石洞。據說石洞就在距西盟之西約二十五公裏的“巴格岱”。其二，人從葫蘆齣。此說流傳在以滄源為中心的小佤地區。小佤有“葫蘆王地”之稱，傳說人類齣於葫蘆。其三，人是泥捏的。神話故事《人類的祖先》說，原來世上隻一人，他覺得寂寞，便用泥捏瞭兩個人，吹瞭一口氣，泥人變成活人，長大成婚，生兒育女。佤族的宗教信仰是自然崇拜、精靈崇拜和祖先崇拜的混閤體。萬物都有精靈，因而有為數眾多的祭儀。一般在獵頭祭榖時，就唱創世史詩《司崗裏》。
　　布朗族主要聚居在西雙版納傣族自治州猛海縣，以及普洱、臨滄地區。布朗語屬南亞語係孟高棉語族布朗語支。布朗族最著名的創世神話是神巨人顧米亞和他的十二個兒子造天造地。《顧米亞》說，從前沒有天地、沒有人類.到處是黑沉沉的雲霧。顧米亞立誌要開天闢地創造萬物。他剝犀牛皮做天，兩眼做星星，皮肉做地，骨變石頭，血變水，牛毛變各種花草樹木，骨髓變各種鳥獸蟲魚。又把四條腿做成四根柱子，竪在東西南北角上，抵住瞭天，並抓一條大鰲魚把地馱住。可是天上的太陽九姊妹與月亮十兄弟，不甘心顧米亞所取得的成就，他們集中熱力，想毀滅大地的一切。於是莊稼枯死，樹木萎謝，石頭也被曬化。現在螃蟹無頭，魚無舌頭，蛇無腳，蛙無尾巴，都是那時被曬掉的。顧米亞造瞭弓箭把多餘的日月一一射落，剩下一個太陽一個月亮，藏到大石洞裏去，成瞭夫妻。大地上沒有太陽，萬物不能生長，百鳥百獸都去請太陽，由大公雞擔保顧米亞不再射他們，太陽和月亮纔答應齣來。太陽是女的，膽子小，白天走；月亮是男的，膽子大，夜裏走。月初和月尾的晚上，日月在石洞裏相會。布朗族關於人類起源的神話，有幾種說法：一說人是從天上漏下來的；二說人是泥造的；三說人是木雕的；四說人是葫蘆生的。
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前言/序言

　　21世紀之初.中國政府啓動瞭西部大開發的戰略部署，將西部各民族的繁榮發展推到瞭中國現代化建設的前沿陣地，使其成為中國西部發展史上最值得大書特書的一頁。國發[2000]33號《國務院關於實施西部大開發若乾政策措施的通知》中規定，中國西部開發的政策適用範圍，包括重慶、四川、貴州、雲南、西藏、陝西、甘肅、寜夏、青海、新疆、內濛古、廣西等12個省區市（統稱為西部地區）。根據以上區域劃分的原則，在中國西部地區主要分布著49個少數民族，即維吾爾族、哈薩剋族、烏孜彆剋族、塔塔爾族、塔吉剋族、柯爾剋孜族、俄羅斯族、迴族、土族、裕固族、東鄉族、保安族、撒拉族、锡伯族、濛古族、達斡爾族、鄂溫剋族、鄂倫春族、藏族、門巴族、珞巴族、羌族、傣族、哈尼族、基諾族、佤族、景頗族、德昂族、布朗族、拉枯族、阿昌族、傈僳族、獨龍族、怒族、白族、納西族、普米族、彝族、苗族、瑤族、布依族、水族、侗族、土傢族、壯族、仫佬族、仡佬族、毛南族、京族等。在西部大開發的過程中，西部少數民族的現實狀況和未來發展趨勢將直接影響中國西部經濟社會發展的總體進程。2001年國務院西部開發辦《關於西部大開發若乾政策措施的實施意見》中規定，其他地區的民族自治州（湖南湘西土傢族苗族自治州、湖北恩施土傢族苗族自治州、吉林延邊朝鮮族自治州），在實際工作中比照有關政策措施予以照顧。
　　西部大開發分彆包括對西部地區自然資源的開發利用與可持續發展，以及對人文資源的開發利用與保護傳承兩個方麵的內容。而在人文資源的開發利用與保護傳承方麵，如何充分有效地認識和發掘西部少數民族文化資源的價值和功能，使其在西部大開發中發揮積極的作用就是其中一項十分重要的內容。從應用民族學的角度來看，西部少數民族文化資源的開發利用與保護傳承包括多種不同的錶現形式，既有從經濟發展和提高人民物質生活水平的需要齣發對民族飲食、民族服飾、民族建築、民族生産方式、民族貿易、民族旅遊等文化資源的開發利用與保護傳承，也有從構建和諧社會的需要齣發對民族政治、民族法律、民族道德、民族宗教、民族心理等社會結構及文化要素的調適、引導和傳承，還有從提高全民族文化素質和滿足人們精神生活需要齣發對民族教育、民族科技、民族文學、民族藝術、民族古籍等傳統知識及文化要素進行的傳承、改造和創新。在對西部少數民族文化資源進行開發利用與保護傳承的過程中，應正確處理好突齣經濟效益的開發利用與關注社會效益的保護傳承兩者之間的關係，做到開發利用與保護傳承兩者並重.或在開發利用的過程中高度關注民族文化資源的保護傳承。可以說，西部少數民族文化資源的開發利用與保護傳承是一項巨大的社會係統工程，它與西部地區自然資源的開發利用及可持續發展具有同等重要的價值。
　　麵對西部大開發這一前所未有的宏偉規劃.作為以民族群體及其文化為研究對象的中國民族學研究者，如何在西部少數民族文化資源開發利用與保護傳承的過程中發揮獨特的作用，就成瞭當代中國學術界高度關注的現實問題。其實，早在西部大開發之前的20世紀80年代中期，中國的部分民族學研究者就參與瞭由國務院委托中國科學院牽頭組織的有關西部大開發的前期研究準備工作，為20世紀末和21世紀初西部少數民族經濟社會的發展獻計獻策。隨著21世紀初西部大開發的正式啓動，中國民族學研究者再一次站在瞭西部少數民族文化資源開發利用與保護傳承的前沿陣地，除瞭直接參與西部各省區市政府部門有關當地少數民族經濟社會發展的應用對策研究以外.為瞭正確認識把握西部少數民族的曆史和現狀，繼承和弘揚西部少數民族的優良文化傳統，還有不少學者撰寫瞭一些與西部少數民族文化有關的著作，在研究西部少數民族文化方麵取得瞭初步的成果。然而，在肯定以上事實的同時也應該承認，目前有關中國西部少數民族文化研究的成果仍處於零散、單一、粗淺的初期階段，在學術界尚未形成大的氣候和雄厚的優勢.遠遠適應不瞭西部大開發對精神文化産品的客觀現實需要。為瞭改變這種被動的狀態，我們策劃並組織全國的有關學者撰寫瞭這套《中國西部民族文化通誌》，以便為西部大開發提供精神文化方麵的優秀産品，同時也為西部少數民族文化資源的保護傳承獻上一份厚禮。與國內其他同類的書籍相比。
中國西部民族文化通誌：哲學捲 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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