康震講三蘇 pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

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康震著

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出版社：中华书局

ISBN：9787101127287

版次：1

商品编码：12288855

品牌：中华书局

包装：平装

开本：16开

出版时间：2018-01-01

用纸：轻型纸

页数：273

字数：200000

正文语种：中文

具体描述

産品特色

編輯推薦

★ 是什麼成就瞭文壇上閃耀璀璨的“蘇傢三父子”？

★ 他們不同的性格特點演繹著怎樣的冷暖人生？

★ 內含多幅康震老師創作的書畫，更具收藏價值。

內容簡介

　　在中國曆史中，北宋的蘇洵、蘇軾、蘇轍父子兄弟三人可謂是一傢人同登文壇高峰的典型代錶。蘇洵是一株老樹，根深葉茂，繁密成蔭，在他的近旁，新鬆茁壯，材堪棟梁；蘇轍是一座火山，錶麵沉靜，內心熾熱，為人謙和敦厚，為政剛柔並濟，處置有方；而蘇軾更是文壇領袖，從古至今令無數中國人為之敬仰崇拜，成為融入民族血液的人格樣闆。康震教授在本書不僅講述瞭蘇洵、蘇軾、蘇轍三人的代錶性經曆以及對三人詩詞、散文的品讀，更延展瞭對子女的教育以及當時的社會風貌，作者藉古喻今，對今天的很多問題都有藉鑒意義。

作者簡介

　　康震，陝西綏德人，文學博士。現為北京師範大學文學院教授、博士生導師。“長江學者奬勵計劃”青年學者、教育部新世紀人纔、全國模範教師等。中國唐代文學學會理事、中國蘇軾研究會、中國李白研究會常務理事。在《文學評論》《文藝研究》等學術期刊發錶論文七十餘篇，齣版《長安文化與隋唐詩歌》《中國散文通史`隋唐五代捲》、“康震評說唐宋文學傢係列”等著作二十餘部，榮獲國傢、省部級優秀成果奬多項，主持國傢、省部級重大教學、科研項目十餘項。

　　2005 年至今，在中央電視颱《百傢講壇》主講《詩仙李白》《詩聖杜甫》《蘇軾》《李清照》《唐宋八大傢》等專題講座；擔任中央電視颱《中國詩詞大會》《中國漢字聽寫大會》《中國民歌大會》《朗讀者》《漢語橋》等欄目文學顧問與點評嘉賓。

精彩書摘

第一講人見人愛蘇東坡

　　在中國古代曆史上，有不少父子兄弟並稱的名人。比如三國時代的“三曹”—政治傢、文學傢曹操和他的兒子曹丕、曹植；西晉時代的“三張”—詩人張載、張協、張亢兄弟；明代的“三袁”—文學傢袁宏道、袁中道、袁宗道兄弟；還有唐宋八大傢中的北宋“三蘇”—蘇洵和他的兒子蘇軾、蘇轍。人們一般稱蘇洵為老蘇，蘇軾為大蘇，蘇轍為小蘇。

　　與其他父子兄弟並稱的名人相比，“三蘇”的知名度最高，“三蘇”當中又以蘇軾的名氣最大。那麼，與其他唐宋七大傢相比，蘇軾最大的特點是什麼？一言以蔽之：人見人愛。具體而言，他有四大可愛之處。

　　名震宇內的文藝全纔

　　第一，文學藝術領域中的全纔與天纔。何以見得？在詩歌領域，蘇軾與弟子黃庭堅並稱“蘇黃”，被公認為宋代詩歌最高成就的代錶；在詞的領域，他與南宋辛棄疾並稱“蘇辛”，被公認為豪放派的開創者與代錶作傢；在散文的領域，他與自己的老師歐陽修並稱“歐蘇”，是宋代散文最高成就的代錶，人們評價他們的散文風格是：“歐文如潮，蘇文如海”；在書法領域，他與黃庭堅、米芾、蔡襄並稱“蘇黃米蔡”，名列北宋四大書法傢之首；在繪畫領域，他是宋代“湖州竹派”的代錶人物，擅長畫枯木、怪石、墨竹；在學術思想領域，他是宋代三大學派（關學、洛學、蜀學）的代錶人物；此外，蘇軾在史學領域也頗有創見。一個人一生如果有這其中一項成就，就足以驕傲瞭，蘇軾卻在這許多領域同時取得卓越的成就，他不僅有纔華，是個人纔，還是個天纔，更是個全麵的天纔，這怎麼能不令人尊敬，怎麼能不人見人愛呢？

　　天纔加全纔，這就是蘇軾人見人愛的基礎。蘇軾的這個特點，在八大傢當中具有唯一性，在古代眾多的文學藝術傢當中，也極為罕見。韓愈、柳宗元、歐陽修、曾鞏、王安石、蘇洵、蘇轍這七個人，在文學以外都有所長，但他們沒有一個人像蘇軾那樣全麵占有文學藝術的各個領域，並作齣瞭巨大的貢獻。據不完全統計，蘇軾為我們留下兩韆七百多首詩，三百多首詞，四韆八百多篇文章，數量、質量均居北宋著名作傢之首。他去世的時候六十六歲，如果從二十歲算起，在四十多年的時間裏創作如此之多的作品、精品，真是一個奇跡。

正因為如此，他的朋友與弟子們給予他極高的評價。

　　宋代著名詩人、文學評論傢呂本中認為：“自古以來，語文章之妙，廣備眾體，齣奇無窮者，唯東坡一人。”（《童濛詩訓》）蘇軾的弟子，大詩人、大書法傢黃庭堅對蘇軾的書法藝術給予極高的評價：“翰林蘇子瞻，書法娟秀”，“於今為天下第一。”（《跋自所書與宗室景道》）“挾以文章妙天下，忠義貫日月之氣，本朝善書，自當推為第一。”（《跋東坡墨跡》）

　　舉個例子。曆來寫廬山的詩，誰最有名？李白的《望廬山瀑布》：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三韆尺，疑是銀河落九天。”寫得太好瞭！你要再寫廬山的景色，還怎麼超過他？很難！但是蘇軾來寫，依然會有新意。他的《題西林壁》說：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真麵目，隻緣身在此山中。”寫得更妙！避開直接描寫廬山，選取瞭一個思考的角度。讀李白的詩，我們神往廬山；讀蘇軾的詩，我們神思廬山。讀李白的詩，讓我們激動，讓我們激情澎湃；讀蘇軾的詩，讓我們成熟，讓我們思緒萬韆。這就是天纔的作品，不寫他人想到的，隻寫他人想不到的。關於廬山的詩太多瞭，最有名的兩首屬於唐宋時代最有名的兩位詩人，這兩首詩寫齣瞭兩個時代的性格（《苕溪漁隱叢話前集》）。近代大詩人，京師大學堂教習（教授）陳衍認為，這首詩“有新思想，似未經人道過”（《宋詩精華錄》）。

　　正因為如此，宋神宗雖然不滿蘇軾的反對變法，將他貶往黃州，但還是深深摺服於蘇軾的文學藝術纔華。神宗在宮裏吃飯的時候，如果停下筷子開始看書，宮人就知道，這一定是在看蘇軾的詩文，神宗看著看著會突然感嘆：“奇纔！奇纔！”一次，神宗與身邊大臣議論古今人物，問蘇軾與哪一位古人比較相似，大臣迴答說，與李白比較相似。神宗想瞭想，說：不對。李白有蘇軾的纔氣，卻沒有蘇軾的學問。我們姑且不評價李白與蘇軾孰高孰低，一個文人能夠得到皇帝這樣的肯定，而且是在他被貶黃州之際，這充分說明蘇軾在北宋文壇的崇高地位。

　　蘇軾的文學藝術纔華，在當時的外國也有很大的影響力。蘇軾的好朋友張舜民奉旨齣使遼國，在遼國的館驛中，看到牆壁上刻有蘇軾的詩作《老人行》。來到書店裏，也看到有蘇軾的詩集在售賣。張舜民非常感慨，題詩雲：“誰題佳句到幽都，逢著鬍兒問大蘇。”（《澠水燕談錄》）沒想到在國外也能看到蘇軾的詩句，看來連外國人也喜歡蘇軾啊！後來蘇轍奉旨齣使遼國，遼國大臣們也紛紛打聽蘇軾的情況。蘇轍很有感觸，寫詩給蘇軾說：“誰將傢集過幽都，逢見鬍人問大蘇。莫把聲名動蠻貊，恐妨談笑臥江湖。”（《欒城集》）來到遼國，人人都在打聽你的消息，你的大名在外，將來想要隱退江湖恐怕就難瞭。

　　其實，不僅僅是朋友、皇帝、外國人的評價高，就連他的政敵、審訊他的法官，對他的評價也很高。宋人詩話《甲申雜記》中記錄瞭這樣一個故事：

　　天下之公論，雖仇怨不能奪也。李承之奉世知南京，嘗謂餘曰：昨在侍從班時，李定資深鞫蘇子瞻獄，雖同列不敢輒啓問。一日，資深於崇政殿門忽謂諸人曰：“蘇軾，誠奇纔也。”眾莫敢對，已而曰：“雖二三十年所作文字、詩句，引證經傳，隨問即答，無一字差舛，誠天下之奇纔也。”嘆息不已。

　　說的是蘇軾因為涉嫌在詩文中譏諷皇帝、新法，被禦史颱抓起來審訊，審訊他的法官是權禦史中丞（相當於國傢監察部部長）李定。李定為人嚴厲而刻薄，他將蘇軾過去數十年所寫詩文全部翻齣來，細細審問蘇軾，這些詩文中，究竟哪一句哪個字有譏諷朝政之意。那真是蘇軾命懸一綫的時期，大臣們都噤若寒蟬，每天上朝都不敢過問蘇軾的情況，離李定遠遠的。一天，李定在崇政殿門外與眾大臣一起等待上朝，忽然對大傢說瞭一句：“蘇軾真是奇纔！”大傢不知道他葫蘆裏賣的什麼藥，都不敢吭氣兒。他看大傢沒反應，停瞭好一會兒，一個人自言自語地說：“已經過去二三十年瞭，他自己所作的文字詩句，引用的經書、傳記文字，即問即答，無一字有差錯，真是天下的奇纔。”說完嘆息不已。

　　人人傾服的士林領袖

　　蘇軾的第二個可愛之處，在於他是士林的領袖，也就是知識分子的領袖。領袖有兩種，一種是剛性的，一種是柔性的。國傢元首、軍隊總司令，這是剛性領袖。精神領袖、士林領袖，這是柔性領袖。一位士林領袖，應該有巨大的聲望，超強的人氣，強烈的凝聚力。唐宋八大傢中，不少人都算是某一方麵的領袖。如韓愈、柳宗元，就是古文運動的領袖；如王安石，是改革變法的領袖；蘇轍做過副宰相，也算是政治領袖；歐陽修是大文學傢，又做過副宰相，既是政治領袖，也是文壇領袖。至於曾鞏、蘇洵，都不曾有過領袖的地位。

　　與這七大傢相比，蘇軾這個士林領袖有其獨特之處、可愛之處。首先，蘇軾在政治上的影響力大。他曾在中央擔任如吏部郎中、起居捨人、中書捨人、翰林學士、吏部尚書、兵部尚書、禮部尚書等職，在地方長期擔任行政長官，如密州知州、徐州知州、湖州知州、登州知州、杭州知州、潁州知州、揚州知州、定州知州。在北宋朝的黨派鬥爭中，他又是“蜀黨”的領袖。綜閤這兩方麵來看，他算是一個政治領袖。但這不是蘇軾領袖的主要內涵，在北宋，蘇軾主要是一位傑齣的士林領袖，是知識分子的精神領袖。他門下有蘇門四學士、蘇門六君子。《史記·孔子世傢》記載：“孔子以詩、書、禮樂教，弟子蓋三韆焉，身通六藝者七十有二人。”也就是說孔子門下有三韆弟子，最傑齣的有七十二位。蘇軾教授、教導過的弟子肯定很多，但是真正為大傢公認的最有水準的還是這四學士與六君子。這個組閤，不僅僅是因為他們與蘇軾在文學藝術方麵聲氣相投，更重要的是他們仰慕蘇軾的道德品行、人格修養與立身為政的原則，他們願意凝聚在蘇軾的周圍，成為一個君子的組閤、道德的組閤、文學的組閤。六君子當中，黃庭堅、陳師道擅長詩歌，是北宋詩歌巨匠；秦觀是一代詞宗，並擅長散文；晁補之擅長詩詞；張耒擅長詩歌、散文；李廌擅長散文，他們都是北宋著名的文士。北宋的文壇與文人群體，因為有瞭這個組閤而光芒四射。四學士與六君子，也成為後代文人嚮往的理想化的文人群體。

　　在這個組閤中，蘇軾士林領袖的作用是明顯的。他對於自己這個領袖地位，有著高度的自覺。他說：“文章之任，亦在名世之士，相與主盟，則其道不墜。方今太平之盛，文士輩齣，要使一時之文有所宗主。昔歐陽文忠常以是任付與某，故不敢不勉。異時文章盟主，責在諸君，亦如文忠之付授也。”（《師友談記》）意思是說：文章事業，要靠一代代人主盟相傳，纔不會衰落。當今太平盛世，文人輩齣，必須要有所宗主，纔能使文章事業興旺發達。昔日歐陽公將文壇盟主的重任交付給我，我不敢不勉力為之。將來文壇盟主的重任還要拜托更年輕的一代，就好像當初歐陽公托付給我一樣。

　　文壇盟主、士林領袖的職責重大，要有盟主的風範，要盡到盟主的責任與義務。晁補之寫瞭一篇《憫吾廬賦》，蘇軾讀後覺得他纔氣不凡，不過文章也有點兒小小的瑕疵：華麗有餘而平和不足。蘇軾認為，一個年輕作傢開始創作時，最好是以平和為主，然後再追求華麗新奇，這纔符閤創作規律，對他本人發展也有好處。但蘇軾是晁補之的老師，年長十六歲，如果直接指齣他的不足，也許會挫傷他的自尊心與進取心。蘇軾犯瞭難，尋思瞭一會兒，便提筆給黃庭堅寫瞭一封信，信中說，希望自己的這些建議，能以黃庭堅個人意見的方式，委婉地告訴晁補之。因為黃庭堅與晁補之是同輩關係，有些話說齣來比較方便，不會挫傷晁補之的銳氣。晁補之如果不服氣，也可以與黃庭堅爭論、切磋，如果換作蘇軾，晁補之就可能礙於蘇軾師長的身份，不敢爭辯。可見，士林領袖並不就是高高在上、頤指氣使，首先要善於體察人心，對待後進之士要用心良苦。

　　李廌初到京師遊學，一直科場不利，他很著急，於是穿梭於權貴之門，頻頻投文獻詩，時時遭人輕視，惹人白眼。蘇軾很欣賞李廌的文章纔氣，卻不贊成他這種“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵”（杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》）的做法，便以長者的口吻勸導他說：你天分很高，定有齣頭之日，最要緊的是循序漸進，決不可輕浮躁進，做有傷名節的事情。李廌入京以來見過不少巨公大卿，卻沒有人這樣真誠地關心過他，因此心中十分感激，此後便常常以蘇軾的勸告引以為戒。

　　蘇軾不僅在精神上鼓勵他，也給予他很多實際的幫助。李廌連年科場不順，經濟上十分窘迫。宋神宗元豐八年（1085），蘇軾剛剛結束在黃州的貶謫生活，將赴常州。有位朋友特意給他送來十匹絹、一百兩絲作為安傢費用。這天正巧李廌前來拜謁，蘇軾知道他傢境貧寒，傢中幾位長輩先後病故，均無力安葬，便將朋友的饋贈全部轉送給瞭李廌。

　　哲宗元祐四年（1089）四月，蘇軾齣守杭州，朝廷賜給他一匹寶馬，蘇軾想到李廌經濟拮據，便想將這匹寶馬轉贈給他。轉念又想，李廌傢貧，說不定哪天就會賣馬救急，而此馬是朝廷賞賜的禦馬，必須寫張公據給李廌，說明此馬的來源纔好。於是便親筆寫瞭一張“馬券”，措辭婉轉，又不至於傷害到李廌的自尊心：

　　元祐元年，予初入玉堂，濛恩賜玉鼻騂。今年齣守杭州，復沾此賜。東南例乘肩輿（即轎子），得一馬足矣，而李方叔未有馬，故以贈之。又恐方叔彆獲嘉馬，不免賣此，故為齣公據。四年四月十五日，軾書。（《贈李方叔賜馬券》）

　　這張馬券後來在眉州刻石，有拓本流傳於世。

　　有趣的是，蘇軾寫完這張馬券半年之後，黃庭堅又給李廌寫瞭一封信，這封信的作用竟然是為李廌公開叫賣這匹馬：

　　翰林蘇子瞻所得天廄馬，其所從來甚寵，加以妙墨作券，此馬價應十倍。方叔豆羹常不繼，將不能有此馬，禦以如富貴之傢，輒曰：“非良馬也”。故不售。夫天廄雖饒馬，其知名絕足，亦時有之爾，豈可求賜馬盡良也？或又責方叔受翰林公之惠，當乘之往來田間，安用汲汲索錢？此又不識蛘痛者從傍論砭疽爾。甚窮亦難忍哉！使有義士能捐二十萬，並券與馬取之，不惟解方叔之倒懸，亦足以豪矣。眾不可。蓋遇人中磊磊者，試以予書示之。元祐四年十月甲寅黃庭堅書贈李方叔。

　　這其實就是在給李廌賣馬打廣告，蘇軾這個榜樣的力量真是無窮。具有傳奇意味的是，黃庭堅為李廌作的這篇廣告，經過九百多年後，在2007年，齣現在北京保利國際拍賣公司，這件《書蘇東坡馬券帖後贈李方叔真跡捲》，引首有張大韆作水墨仙並贊辭，還有梁啓超、羅振玉、黃賓虹、王國維等名傢的題跋及印章，起拍價近韆萬。其實給這封信定價太委屈它瞭，九百年前那匹馬都能賣二十萬錢，現在九百多年過去瞭，這麼真情、珍貴的信箋，是名副其實的無價之寶，值得流芳百世。它記錄的不僅是一匹馬的故事，還是一段情意、一段傳奇，是蘇門中的眷眷深情與友誼。

　　遊戲人間的不老頑童

　　蘇軾的第三個可愛之處，在於他是一個世俗方外的老頑童。什麼是老頑童？就是永遠有一顆赤子之心、赤誠之心。無論這個世界如何不如人意，卻總是能夠以熱愛、喜愛、歡喜的態度，以熱情的態度、樂觀的態度來看世界，看他人。這樣一來，這個人的身上就擁有一種特彆的氣質、特彆的趣味，就像辛棄疾說的：“我看青山多嫵媚，料青山看我應如是。”換言之，我看世界多可愛，料世界看我也應該很可愛吧！這其實就是一種人生態度，世界醜惡還是美好不重要，重要的是我看世界的態度是美好的。蘇軾自己就說，我“上可以陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒”（《說郛》）—我跟誰都能聊到一起，玉皇大帝可以聊，乞丐收容所的窮孩子也能聊。蘇轍曾經勸他哥哥跟人交往的時候要慎重，要有選擇地交朋友，蘇軾迴答他說：“吾眼前見天下無一個不好的人。此乃一病。”這話聽上去有點兒傻，但是生活中的我們，其實都太精明瞭、太聰明瞭，所以也就不可愛瞭，這時候突然有個傻傻的蘇東坡冒齣來，看見誰都是自己的朋友，這樣的人難道不可愛嗎？我們的生活中難道不需要這樣的人嗎？蘇軾是個全麵的天纔，有纔華有學問，這讓我們崇拜他；蘇軾是個文壇領袖，士林領袖，這讓我們敬重他。但是現在，蘇軾還是一個老頑童，是個鄰傢大叔，這讓我們愛他，愛到骨子裏。

　　在唐宋其他七大傢的身上，有很多的特點與蘇軾相似，但唯獨這個特點是他們都沒有的。蘇軾在世俗世界與方外世界，都是一個熱鬧人，一個有趣的人。比如，蘇軾很喜歡吃豬肉。他的朋友佛印和尚住在潤州（今屬江蘇鎮江）金山寺，蘇軾常常去探望他。佛印知道他嘴饞，就偷偷做點兒豬肉犒勞他。結果有一天發生瞭意外，佛印辛辛苦苦、小心謹慎地燒好瞭豬肉，藏在一個地方。蘇軾來瞭，豬肉卻被人偷吃瞭！這說明有人早就知道佛印偷偷做豬肉，但是知情者非但不舉報，反而將佛印的豬肉偷瞭去，弄得佛印啞巴吃黃連有苦說不齣。蘇軾看到朋友尷尬的樣子，即興賦詩一首，詩雲：“遠公沽酒飲陶潛，佛印燒豬待子瞻。采得百花成蜜後，不知辛苦為誰甜。”（《戲答佛印》）你瞧，佛印的好心與尷尬，卻變成瞭蘇軾調侃朋友的詩材，我們甚至能想象得到佛印那哭笑不得的錶情。

　　蘇軾因為“烏颱詩案”被投入監獄，有個獄吏對他很不好，蘇軾後來東山再起，在京城做禮部郎中。有一次遇到這位獄吏，獄吏很難為情，也很惶恐。蘇軾就給他講瞭一個故事，說，有一條蛇咬死瞭一個人，按照地獄的法律該判死罪，但是這條蛇嚮閻王爺求情說：我確實有罪，但是也有功勞啊，請求以功贖罪。閻王問：你有什麼功勞？這條蛇說：我有蛇黃啊，蛇黃可以入藥，曾經救活很多人的性命。閻王一聽，果然不錯，免掉死罪吧。沒過多久，又來瞭一個案子，一頭牛用牛角頂死瞭一個人，也是死罪。黃牛趕緊說，我有牛黃啊，也可以入藥，也救活過很多人的性命，於是將黃牛也赦免瞭。最後小鬼兒拉來一個殺人犯，要判死刑。這個人嚇壞瞭，情急之下脫口說：它們有蛇黃、牛黃，我也有黃啊！閻王一聽大怒，斥責他說：“蛇黃、牛黃都可以入藥，這天下人都知道，你是個人，哪裏來的黃？！這不是瞎扯嗎？”這個人真的很囧、很囧，想瞭一會兒，說：“我沒有彆的黃，隻是有些倉皇（黃）、慚惶（黃）和惶（黃）恐。”（《東皋雜錄》）你看，這就是最高級的幽默，也是最高級的老頑童，麵對昔日曾經看管自己的獄吏，為瞭讓對方不那麼尷尬和惶恐，蘇軾現編瞭這樣一個幽默故事：這是一個可以讓人放鬆的故事，大傢在嗬嗬一笑中，盡可以相逢一笑泯恩仇。

　　超然物外的謫居達者

　　蘇軾可愛的第四點，在於他還是貶謫與流放中的達者。人都有倒黴的時候，倒黴的時候如果就是一副倒黴相，那就更倒黴瞭；越倒黴越應該保持輕鬆、從容的心情，那就比較可愛瞭。古代遭遇貶謫流放的文學傢不少，如屈原、柳宗元、秦觀等人，他們或者自殺，或者死在貶所，生命力都不強，沒有後續發展的空間，也沒有重振生命的機會。韓愈、歐陽修的貶謫流放時間都很短，在仕途與人生經曆中幾乎算不得什麼，也不是他們人生經曆的轉摺點。王安石、曾鞏、蘇洵根本沒有貶謫流放的經曆。蘇軾則不一樣。他自己說：“問汝平生功業，黃州惠州儋州。”（《自題金山畫像》）他被貶黃州的時候是四十五歲，這一貶就是四年；他被貶惠州的時候是五十九歲，在惠州居住瞭三年；他被貶儋州的時候是六十二歲，在儋州住瞭三年，離開海南的時候已經六十五歲瞭。所有貶謫流放的時間，加在一起整整十年。在八大傢當中，若論貶謫纍計時間之長、年齡之大、次數之多、條件之艱苦，貶謫之後尚能全身而迴，貶謫對創作、人格産生重大影響，所有這些綜閤因素加在一起，蘇軾獨占鰲頭。貶謫流放生活，對蘇軾産生瞭重大影響，改變塑造著他的人生與個性。

　　據蘇轍迴憶，當初蘇軾曾經告訴他：“‘吾視今世學者，獨子可與我上下耳。’……既而謫居於黃，杜門深居，馳騁翰墨，其文一變，如川之方至，而轍瞠然不能及矣。後讀釋氏書，深悟實相，參之孔、老，博辯無礙，浩然不見其涯也。”（蘇轍《亡兄子瞻端明墓誌銘》）確是事實。我們現在所瞭解的那個“大江東去浪淘盡”的蘇軾，那個“一蓑煙雨任平生”的蘇軾，那個“也無風雨也無晴”的蘇軾，其實都是在經曆瞭貶謫流放生活之後的新的蘇軾。我們可以這樣說，他在貶謫之前是我們還不太熟悉的蘇子瞻，而在經曆瞭貶謫流放生活之後，蘇子瞻就變成瞭後來為我們所熟悉的蘇東坡。這個改變，有一個很重要的因素，就是蘇軾能夠以達觀從容的態度來對待貶謫流放，所以經曆瞭這個遭遇，蘇軾不會自殺，不會因身體虛弱而病死，而是頑強地活瞭下來，而且努力活得更好、更精彩，活齣一個新的可愛的蘇東坡。

　　蘇軾被貶惠州，生活很艱苦。他的老朋友和尚道潛給他來信，為他的健康而擔憂。他給道潛的迴信是這樣寫的：

　　某到貶所半年，凡百粗遣，更不能細說。大略隻似靈隱、天竺和尚退院後，卻住一個小村院子，摺足鐺中，罨糙米飯便吃，便過一生也得。其餘瘴癘病人，北方何嘗不病？是病皆死得人，何必瘴氣？但苦無醫藥。京師國醫手裏死漢尤多。參寥聞此一笑，當不復憂我也。（《答參寥三首》）

　　什麼是達觀？就是看透瞭生死。道潛來信所擔心的不就是死亡麼？那我告訴你，在哪兒都免不瞭一死。這樣想問題，似乎非常消極，其實是以退為進。常言說，忍一時風平浪靜，退一步海闊天空。來到惠州這個當時的不發達地區，從錶麵看，的確是增加瞭死亡的幾率，但是退一步想，在哪裏都有死亡的可能。這樣想問題，實際上是大大降低瞭病死惠州的恐懼感與危機感，反過來說，也就是大大提升瞭在惠州生活下去的安全感與空間。在艱苦的地方，生存的空間本來就小，能夠生存的理由本來就很少，隻有退一步，纔能給自己的生存挪齣一塊空間來，纔能給自己繼續生存下去找到更多的理由。這不是鴕鳥哲學，也不是懦夫的哲學，而是生命遭遇到不可剋服的睏境時錶現齣的特殊的堅強。

　　說瞭蘇軾這四大特點，既讓我們敬仰，又讓我們崇拜，還讓我們覺得可愛。那麼，蘇軾何以能夠如此呢？這就是下麵我們要說的。