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産品特色

編輯推薦

1、 周作人是中國現代史上一個復雜而備受爭議的人物。在文學史、文化史上，他倡導新文化運動，推動新文學的發展，為中國文化與文學的革新做齣巨大貢獻。但在曆史的舞颱上，他迷失方嚮，甚至站到瞭人民的對立麵。通過這些細膩的散文文筆，我們可以窺見一個復雜而脆弱的心靈。

2、他的散文，平淡如水、自然如風，展現齣平和、空靈的人生境界，是中國散文史上的一座高峰。魯迅晚年嚮斯諾夫人推薦周作人，認為他是中國優秀的散文傢。

3、有多篇作品入選中小學課本，是中國現代散文的範本。

內容簡介

本書為周作人的散文作品精選集，以發錶年代為編排順序。從20世紀20年代他在《晨報副刊》發錶《自己的園地》始，一直到60年代發錶的《現今的龍》，一共收錄膾炙人口的名篇100餘。其內容或談藝、或抒情、或擷取生活片段，慨嘆人生際遇，其文風平淡自然，閑適衝和，思想與意蘊熔於一爐。《故鄉的野菜》《喝茶》《烏篷船》等篇目，多有入選各類教材，成為現代散文的經典，曆來備受推崇。

作者簡介

周作人（1885-1967），浙江紹興人。中國現代著名作傢，新文化運動的傑齣代錶之一。曾任北京大學教授，燕京大學新文學係主任。與鄭振鐸、瀋雁冰等人發起成立文學研究會；與魯迅、林語堂等創辦《語絲》周刊。有《自己的園地》《雨天的書》《苦茶隨筆》等散文集存世。

目錄

1920年代

自己的園地/003
西山小品/005
北京的茶食/010
故鄉的野菜/012
濟南道中/014
濟南道中之二/016
濟南道中之三/019
生活之藝術/022
喝茶/025
苦雨/028
鳥聲/031
談酒/033
兩個鬼/036
烏篷船/038
我學國文的經驗/041
閉戶讀書論/045啞巴禮贊/048
麻醉禮贊/051

1930年代

中年/057
金魚/060
兩株樹/063
莧菜梗/067
水裏的東西/070
吃菜/073
日本的衣食住/077
半農紀念/085
關於苦茶/089
村裏的戲班子/092
關於命運/095
北平的春天/100結緣豆/103
自己的文章/106
談養鳥/109
關於魯迅/112
談儒傢/120
自己所能做的/122
賣糖/126
談勸酒/129

1940年代

禹跡寺/137
買洋書/141
讀書的經驗/144
上墳船/147
懷廢名/151
苦口甘口/156中鞦的月亮/160
蘇州的迴憶/162
蚯蚓/166
螢火/171
燈下讀書論/176
緣日/180
雨的感想/183
立春以前/187
東昌坊故事/191
兩個鬼的文章/195
石闆路/200
蒼蠅之微/204

1950年代

談天/209
吃酒/211街坊上的悲喜劇/213
夜讀的境界/215
南北的點心/217
紹興的糕乾/222
紹興山水補筆/224
泥孩兒/229
不倒翁/231
羊肝餅/233
澡豆與香皂/235
水鄉懷舊/237

1960年代

鬱達夫的書簡/243
鬼念佛/247
爆竹/250
麟鳳龜龍/252鳥聲（二）/255
愛竹/257
貓打架/259
閑話毛筍/262
現今的龍/265

精彩書摘

自己的園地
一百五十年前，法國的福祿特爾做瞭一本小說《亢迭特》（Candide），敘述人世的苦難，嘲笑“全舌博士”的樂天哲學。亢迭特與他的老師全舌博士經瞭許多憂患，終於在土耳其的一角裏住下，種園過活，纔能得到安定。亢迭特對於全舌博士的始終不渝的樂天說，下結論道：“這些都是很好，但我們還不如去耕種自己的園地。”這句格言現在已經是“膾炙人口”，意思也很明白，不必再等我下什麼注腳。但是現在把他抄來，卻有一點彆的意義。所謂自己的園地，本來是範圍很寬，並不限定於某一種：種果蔬也罷，種藥材也罷，——種薔薇地丁也罷，隻要本瞭他個人的自覺，在他認定的不論大小的地麵上，用瞭力量去耕種，便都是盡瞭他的天職瞭。在這平淡無奇的說話中間，我所想要特地申明的，隻是在於種薔薇地丁也是耕種我們自己的園地，與種果蔬藥材，雖是種類不同而有同一的價值。
我們自己的園地是文藝，這是要在先申明的。我並非厭薄彆種活動而不屑為，——我平常承認各種活動於生活都是必要，實在是小半由於沒有這種的纔能，大半由於缺少這樣的趣味，所以不得不在這中間定一個去就。但我對於這個選擇並不後悔，並不慚愧園地的小與齣産的薄弱而且似乎無用。依瞭自己的心的傾嚮，去種薔薇地丁，這是尊重個性的正當辦法，即使如彆人所說各人果真應報社會的恩，我也相信已經報答瞭，因為社會不但需要果蔬藥材，卻也一樣迫切的需要薔薇與地丁，——如有衊視這些的社會，那便是白癡的，隻有形體而沒有精神生活的社會，我們沒有去顧視他的必要。倘若用瞭什麼名義，強迫人犧牲瞭個性去侍奉白癡的社會，——美其名曰迎閤社會心理，——那簡直與藉瞭倫常之名強人忠君，藉瞭國傢之名強人戰爭一樣的不閤理瞭。
有人說道，據你所說，那麼你所主張的文藝，一定是人生派的藝術瞭。泛稱人生派的藝術，我當然是沒有什麼反對，但是普通所謂人生派是主張“為人生的藝術”的，對於這個我卻略有一點意見。“為藝術的藝術”將藝術與人生分離，並且將人生附屬於藝術，至於如王爾德的提倡人生之藝術化，固然不很妥當；“為人生的藝術”以藝術附屬於人生，將藝術當作改造生活的工具而非終極，也何嘗不把藝術與人生分離呢？我以為藝術當然是人生的，因為他本是我們感情生活的錶現，叫他怎能與人生分離？“為人生”——於人生有實利，當然也是藝術本有的一種作用，但並非惟一的職務。總之藝術是獨立的，卻又原來是人性的，所以既不必使他隔離人生，又不必使他服侍人生，隻任他成為渾然的人生的藝術便好瞭。“為藝術”派以個人為藝術的工匠，“為人生”派以藝術為人生的僕役；現在卻以個人為主人，錶現情思而成藝術，即為其生活之一部，初不為福利他人而作，而他人接觸這藝術，得到一種共鳴與感興，使其精神生活充實而豐富，又即以為實生活的基本；這是人生的藝術的要點，有獨立的藝術美與無形的功利。我所說的薔薇地丁的種作，便如此。有些人種花聊以消遣，有些人種花誌在賣錢；真種花者以種花為其生活，——而花亦未嘗不美，未嘗於人無益。
《晨報·副刊》，1922��1��22；收入《自己的園地》西山小品
周作人散文精選/名傢散文典藏(彩插版) 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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不錯，關鍵是便宜，很值

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