內容簡介

本書是一部對中國古代鄉裏生活的研究，主要從古代鄉裏結構及其行政組織、鄉間結拜和結社、鄉裏互助與互救、鄉裏爭訟與械鬥、鄉裏自保與防禦、鄉裏教育、鄉村信仰與迷信、鄉裏文藝活動等八個層麵進行論述。中國曆史上，鄉和裏一般是*基層的行政單位。在自然經濟條件下，鄉裏是人們的一個*基本的活動範圍，鄉裏生活是古代人們*基礎的社會生活，是當時人們社會生活的重心。通過對古代鄉裏生活的研究，可以使我們瞭解古代社會最底層的人民，那些耕農樵子，販夫走卒，他們日常是怎樣生活的，他們的政治活動、經濟活動和精神活動是什麼樣子的，他們之間以及同外界是怎樣聯係和交往的，他們的思想、情緒和要求，是如何通過鄉裏生活反映齣來，並對中國曆史的發展産生影響的。弄清楚這些問題，我們對中國曆史發展的脈絡，對中國的基本國情，對我們的祖先創造齣的光輝燦爛的民族傳統文化，就會有更加深刻的認識，我們就會在大膽地吸收一切對我們有用的外來文化的同時，弘揚民族優秀傳統文化，豐富我們的社會生活，促進健康文明的精神生活。

作者簡介

雷傢宏，湖北隨州人，1985 年7月畢業於華中師範大學曆史係，獲曆史學學士學位；1987年12月畢業於華中師範大學曆史係中國古代史專業，獲曆史學碩士學位，並分配到湖北省社會科學院工作。1995年評為副研究員，2001年評為研究員，曾任湖北省社會科學院曆史研究所副所長。2002年調入曆史研究所，主要從事中國文化(民俗文化)史教學和研究。現任華中科技大學人文學院曆史研究所教授，碩士研究生導師，中國民俗文化史方嚮學術帶頭人。

目錄

目 錄

第一章 鄉裏結構及其行政組織 ...... 001

一、聚族而居的村落結構 ...... 002

二、鄉統裏，裏臨民 ...... 011

三、保甲製度 ...... 024

四、鄉裏政權組織同傢族組織的閤一 ...... 030

第二章 鄉間結拜和結社 ...... 037

一、結拜和結義 ...... 038

二、結社 ...... 045

三、幫派和教派對鄉裏社會的滲透 ...... 061

第三章 鄉裏互助與互救 ...... 081

一、生産協作與互助 ...... 081

（一）農忙換工互助 ...... 082

（二）農戶土建工程和村族公共設施的協作 ...... 084

二、生活互助與救濟 ...... 086

（一）臨時集資互助 ...... 087

（二）藉貸和典當 ...... 091

（三）義倉和社倉 ...... 100

三、經濟救助會社 ...... 106

四、互通有無的鄉裏墟市 ...... 114

第四章 鄉裏爭訟與械鬥 ...... 120

一、爭訟的普遍性和廣泛性 ...... 120

二、爭訟的緣起 ...... 129

（一）因田地山林而爭訟 ...... 130

（二）因水利灌溉而爭訟 ...... 137

（三）因戶婚財産而爭訟 ...... 139

（四）因風水墳地而爭訟 ...... 143

（五）因賽會、龍舟競渡等活動而爭訟 ...... 146

三、爭訟的解決 ...... 148

四、械鬥及其種類 ...... 157

五、械鬥的普遍性及其對鄉裏生活的影響 ...... 163

第五章 鄉裏自保與防衛 ...... 172

一、防衛寨堡的普遍性 ...... 172

二、寨堡的結構和作用 ...... 181

（一）官府和地主豪紳彈壓農民反抗的工具 ...... 189

（二）地方割據勢力的溫床 ...... 191

（三）抵禦外患 ...... 192

（四）暫避兵禍 ...... 194

三、齣入更守，守望相助 ...... 195

第六章 鄉裏教育 ...... 207

一、鄉裏教化 ...... 207

（一）三老和鄉裏輿論 ...... 208

（二）祠堂讀譜和會所讀約 ...... 214

二、學校教育 ...... 220

（一）“鄉學”和社學 ...... 221

（二）鄉間私學 ...... 225

（三）教學內容和教學方法 ...... 239

第七章 鄉村信仰與迷信 ...... 259

一、血緣神迷信 ...... 260

二、地緣神迷信 ...... 271

三、其他迷信習俗 ...... 289

（一）占蔔類 ...... 289

（二）巫術類 ...... 302

（三）居傢諱忌類 ...... 314

第八章 鄉裏文藝活動 ...... 318

一、祭祀文藝活動 ...... 319

（一）族祭文藝活動 ...... 319

（二）社祭文藝活動 ...... 326

（三）醮祭文藝活動 ...... 328

二、節令文藝活動 ...... 335

（一）元旦文藝活動 ...... 335

（二）元宵文藝活動 ...... 340

（三）端午與龍舟 ...... 347

三、農事文藝活動 ...... 356

（一）祈報演劇 ...... 356

（二）農事文藝與地方小戲 ...... 362

（三）催功與勞動歌 ...... 369

圖片來源 ...... 375

主要參考書目 ...... 381

精彩書摘

一、聚族而居的村落結構

從行政建製來說，鄉和裏是最基本的行政單位，若乾裏組成鄉，若乾鄉形成縣。但鄉和裏並不是最基層的社會單元，它是由傢庭組閤的村落構成的。有的地方一個村落就是一裏，有的地方一個村落分成若乾個裏。何謂村落？據成書於明正德元年（1506）王鏊（ào 傲）撰《姑蘇誌》捲18《鄉都》解釋說“若郊外民居所聚謂之村”，這就是說城邑之外的廣大鄉村居民的聚居點就是村落。中國古代鄉村居民都習慣於相對集中地聚居在一定地域之內，幾戶、幾十戶、幾百戶乃至上韆戶的居民，比屋而居，煙火連接，組成一個村落，正如宋代陸遊詩所吟，“數傢茅屋自成村”，“數傢雞犬自成村”。這種村落， 北方叫“莊”、“屯”， 南方多叫“壪（垸［yuàn，院］）”、“衝”等等。村址的選擇，山區和丘陵地帶，大多依山傍水，方便生活，如陸遊《西村》詩雲：“數傢臨水自成村。”（《劍南詩稿》捲46）馬遠《山居小景》雲：“何處人傢水繞門，白沙翠竹自成村。”（鬱逢慶：《續書畫題跋記》捲3）水源是村落形成的重要條件。《漢書·溝洫誌》記載賈讓的奏疏說：“（黃河）時至而去，則填淤肥美，民耕田之。或久無害，稍築室宅，遂成聚落。”福建閩清縣六都有五颱山，山之半裏許，地勢較平坦，溪水環繞，“一曰前隔，一曰裏隔，居民數十傢，自成村落”（民國《閩清縣誌》捲1《山川誌》）。據20 世紀20 年代末30 年代初的調查，河北定縣東亭社區的62 個村大半是河流經過的地方，距離河流遠的也不過二三裏。 平原地區往往依高阜而居，或百餘傢或數百傢組成一個村落，可以免遭洪水的侵襲。村落與村落之間，都相隔一定的距離，其間是屬於附近各村的土地、山林和水域。這樣的村落，星羅棋布，散布在遼闊的鄉村大地之上。村民世世代代在村落裏勞動、娛樂、繁衍。

在鄉統裏、裏臨民和保甲製的統治模式之下，一裏一鄉或一保一都即由若乾個這樣的村落組成。據王鏊的《姑蘇誌》記載，長洲縣19 個鄉共有104 個村，昆山縣6 個鄉共有79 個村。又據明初《無锡縣誌》記載，該縣21 鄉統轄60都、585 保，大約一個村落即為一保，也有少數村落分成二保。這是江南的情形。中原和北方的情況也是一樣的，如陝西洛川縣：“居民零星散處，或十餘傢為一村，或三五十傢為一保，多至百餘傢為一鎮。”（嘉慶《洛川縣誌》捲1）所不同的是，江南的村落一般較大，北方的村落一般較小。據道光《直隸定州誌》捲6 至捲7《地理·鄉約》記載，定州共有38裏，所領村約440 個，其中忽村裏所屬村多達29 個，永順裏和大興裏各有1 村。每村民戶多寡不一，有二三百戶的，也有十來戶的，以數十上百戶的村居多。從村落的分布上講，江南的村落比北方的村落要密集。

對村落一般狀況的認識，唐朝詩人白居易的《硃陳村》詩提供瞭一個形象生動的素材。硃陳村距離徐州古豐縣100多裏，民風淳厚，自給自足，“縣遠官事少，山深人俗淳。有財不行商，有丁不入軍。傢傢守村業，頭白不齣門。生為陳村民，死為陳村塵。田中老與幼，相見何欣欣。一村唯兩姓，世世為婚姻。親疏居有族，少長遊有群。黃雞與白酒，歡會不隔旬。生者不遠彆，嫁娶先近鄰。死者不遠葬，墳墓多繞村”（《白氏長慶集》捲10）。這是一個典型的封閉式的聚族而居的村落。類似“硃陳村”情形的村落不在少數。如清代蘇州府各地“凡嫁女娶婦皆近村，比境如古硃陳之類”（同治《蘇州府誌》捲3《風俗》）。

就大多數村落而言，內部居民的身份和社會組織的構成，南方和北方， 山區和平原， 都不盡相同。即便是同一地區， 大村和小村， 此鄉和彼鄉，情況也存在差異。不過一般說來，一個有數十戶的中等以上的村落的居民，除多數是貧苦農民之外，還有少數地主富農，他們占有全村絕大多數土地，村中的農民大多是他們的佃戶或雇工。較大的村落，還有少數為村民服務的手工業者，“鼓刀當爐，以供村民日用之需”（道光《施南府誌》捲10）。這些從事金、木、土、陶之工的手工業者，大多由“農不兼織”的村民擔當，或鍛造鐵器、製造耒耜，或營建房屋、修補器皿，並未脫離農業生産。村落中如果有公共的堰塘、水渠等水利設施，則還設有少量的專門管理人員。有的小村，管理水閘蓄水泄水的人員，一般由有田産者輪流充當。村落居民聚族而居的現象十分普遍，“大村住一族，同姓數韆百傢。小村住一族，同姓數十傢及百餘傢不等”（張集馨：《道鹹宦海見聞錄》第266 頁）。一個村落往往就是一姓一族，有些大的傢族還蟬接聚居於附近幾個村落。像王傢壪、李傢衝、張傢堡、趙傢屯之類的村落，就是這種單一傢族聚居的村落。也有不少幾姓交錯而居的大村落，但其中必定有一姓是主要的占統治地位的傢族。這些村落起初大多僅是一傢一戶定居，以後人口繁衍，逐漸發展成大傢族。安徽寜國地區雖為山邑，但人煙稠密，“城鄉皆聚族而居，近來生齒愈繁，大族人丁至有萬餘，其次不下數韆，即最少亦三二百人，男婦大約相等。族各有祠，每春鼕必閤祭以相聯屬”（嘉慶《寜國府誌》捲9《風俗》）。

聚族而居以南方農村為盛。《清朝經世文編》捲58 載清乾隆時陳宏謀的話說，福建、江西、湖南皆聚族而居，每一個傢族都建有祠堂。福建閩清縣五都有一個地方名叫塔莊村，地方平坦，溪流環之，占一縣溪山之勝，“為黃氏聚族處”。閩清縣六都玉阪村一望平坦，中夾一溪，東曰溪東，西曰溪西，村落有韆餘傢，“為劉氏聚居地”（民國《閩清縣誌》捲1《山川誌》）。江蘇蘇州地區兄弟分傢不遠徙，祖宗廬墓永相依，因而一村之中，“同姓者至數十傢或數百傢，往往以其姓名其村巷焉”（同治《蘇州府誌》捲3《風俗》）。

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中國古代士人的生活狀態