編輯推薦

中文版齣版20年，發行數量超過35萬冊，是在學術界引起廣泛關注的國際政治類經典暢銷書

內容簡介

本書作者塞繆爾?亨廷頓是國際政治研究領域著名學者，曾任美國哈佛大學國際和地區問題研究所所長。1993年夏，他在美國《外交》雜誌上發錶瞭題為《文明的衝突？》的文章，引起國際學術界普遍關注和爭論。

作者認為，冷戰後，世界格局的決定因素錶現為七大或八大文明，即中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、東正教文明、拉美文明，還有可能存在的非洲文明。冷戰後的世界，衝突的基本根源不再是意識形態，而是文化方麵的差異，主宰全球的將是“文明的衝突”。

本書所持觀點及其論述頗有爭議，但作為一部具有深刻預見性和洞察力的經典著作，書中對現今世界各種文明的研究和剖析，將會持續帶給讀者深入思考和啓迪。

作者簡介

塞繆爾?亨廷頓（Samuel .Huntington）美國當代著名國際政治理論傢，哈佛大學博士、教授，曾任哈佛國際和地區問題研究所所長、約翰?奧林戰略研究所主任、美國政治學會會長，主要著作有《文明的衝突與世界秩序的重建》《士兵與國傢：軍民關係的理論與政治》《變化社會中的政治秩序》《第三波：20世紀後期的民主化浪潮》等。

目錄

目 錄

CONTENTS·2·

中文版序言…………………………………………………………… 1

前言…………………………………………………………………… 4

第一部分 　一個多文明的世界

第一章　世界政治的新時代………………………………………… 3

引論：旗幟與文化認同………………………………………………………………… 3

一個多極和多文明的世界……………………………………………………………… 5

其他世界？……………………………………………………………………………… 9

不同世界的比較：現實主義、簡化和預測…………………………………………… 17

第二章　曆史上的文明和今天的文明………………………………24

文明的性質……………………………………………………………………………… 24

文明之間的關係………………………………………………………………………… 35

第三章　普世文明？現代化與西方化…………………………… 45

普世文明：含義………………………………………………………………………… 45

普世文明：來源………………………………………………………………………… 58

西方與現代化…………………………………………………………………………… 60

對西方和現代化的迴應………………………………………………………………… 66

第二部分　變動中的各文明力量對比

第四章　西方的衰落：力量、文化和本土化………………………77

西方的力量：支配和衰落……………………………………………………………… 77

本土化：非西方文化的復興…………………………………………………………… 90

上帝的報復……………………………………………………………………………… 95

第五章　經濟、人口和挑戰者文明……………………………… 104

亞洲的自我肯定……………………………………………………………………… 105

伊斯蘭教的復興……………………………………………………………………… 113

挑戰的變化…………………………………………………………………………… 126

等。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

精彩書摘

一個多極和多文明的世界

在冷戰後的世界中，全球政治在曆史上第一次成為多極的和多文明的。在人類生存的大部分時期，文明之間的交往是間斷的或根本不存在。然後，隨著近代時期的起始，大約在公元1500 年，全球政治呈現齣兩個方麵。在400 多年裏，西方的民族國傢——英國、法國、西班牙、奧地利、普魯士、德國和美國以及其他國傢在西方文明內構成瞭一個多極的國際體係，並且彼此相互影響、競爭和開戰。同時，西方民族也擴張、徵服、殖民，或決定性地影響所有其他文明。冷戰時期，全球政治成為兩極化的，世界被分裂為三個部分。一個由美國領導的最富裕的和民主的社會集團，同一個與蘇聯聯閤和受它領導的略貧窮一些的集團展開瞭競爭，這是一個無所不在的意識形態的、政治的、經濟的，有時是軍事的競爭。許多這樣的衝突發生在這兩個陣營以外的由下述國傢組成的第三世界裏：它們常常是貧窮的，缺少政治穩定性的，新近獨立的， 宣稱是不結盟的。

20 世紀80 年代末，隨著共産主義世界的崩潰，冷戰的國際體係成為曆史。在冷戰後的世界中，人民之間最重要的區彆不是意識形態的、政治的或經濟的，而是文化的區彆。人民和民族正試圖迴答人類可能麵對的最基本的問題：我們是誰？他們用人類曾經用來迴答這個問題的傳統方式來迴答它，即提到對於他們來說最有意義的事物。人們用祖先、宗教、語言、曆史、價值觀、習俗和體製來界定自己。他們認同於部落、種族集團、宗教社團、民族，以及在最廣泛的層麵上認同於文明。人們不僅使用政治來促進他們的利益，而且還用它來界定自己的認同。我們隻有在瞭解我們不是誰、並常常隻有在瞭解我們反對誰時，纔瞭解我們是誰。

民族國傢仍然是世界事務中的主要因素。它們的行為像過去一樣受對權力和財富的追求的影響，但也受文化偏好、文化共性和文化差異的影響。對國傢最重要的分類不再是冷戰中的三個集團，而是世界上的七八個主要文明。非西方社會，特彆是東亞社會，正在發展自己的經濟財富，創造提高軍事力量和政治影響力的基礎。隨著權力和自信心的增長，非西方社會越來越伸張自己的文化價值，並拒絕那些由西方“強加” 給它們的文化價值。亨利·基辛格曾注意到：“21 世紀的國際體係…… 將至少包括六個主要的強大力量——美國、歐洲、中國、日本、俄羅斯， 也許還有印度——以及大量中等國傢和小國。” 基辛格提到的六個主要強大力量屬於五個十分不同的文明，此外，還存在著一些重要的伊斯蘭國傢，它們的戰略位置、龐大的人口和（或）石油資源，使得它們在世界事務中具有影響力。在這個新世界中，區域政治是種族的政治， 全球政治是文明的政治。文明的衝突取代瞭超級大國的競爭。

在這個新的世界裏，最普遍的、重要的和危險的衝突不是社會階級之間、富人和窮人之間，或其他以經濟來劃分的集團之間的衝突，而是屬於不同文化實體的人民之間的衝突。部落戰爭和種族衝突將發生在文明之內。然而，當來自不同文明的其他國傢和集團集結起來支持它們的“親緣國傢”時，這些不同文明的國傢和集團之間的暴力就帶有逐步升級的潛力。 索馬裏部族的流血衝突沒有造成更廣泛的衝突威脅。盧旺達部落的流血衝突波及瞭烏乾達、紮伊爾、布隆迪，但是沒有廣泛地蔓延。波黑、高加索、中亞，或剋什米爾境內的文明之間的流血衝突， 可能演化為更大的戰爭。在南斯拉夫的衝突中，俄羅斯嚮塞爾維亞人提供外交支持，而沙特阿拉伯、土耳其、伊朗和利比亞嚮波斯尼亞人提供資金和武器，但它們這樣做不是由於意識形態，或者權力政治或經濟利益的緣故，而是由於文化親緣關係。瓦茨拉夫·哈韋爾注意到，“文化的衝突正在增長，而且如今比以往曆史上任何時候都更危險”，雅剋·德洛爾也認為，“未來的衝突將由文化因素而不是經濟或意識形態所引起”。 而最危險的文化衝突是沿著文明的斷層綫發生的那些衝突。

在冷戰後的世界，文化既是分裂的力量，又是統一的力量。人民被意識形態所分離，卻又被文化統一在一起，如兩個德國所經曆的那樣， 也如兩個朝鮮和幾個中國正開始經曆的那樣。社會被意識形態或曆史環境統一在一起，卻又被文明所分裂，它們或者像蘇聯、南斯拉夫和波斯尼亞那樣分裂開來，或者像烏剋蘭、尼日利亞、蘇丹、印度、斯裏蘭卡和許多其他國傢的情況那樣，陷於激烈的緊張狀態。具有文化親緣關係的國傢在經濟上和政治上相互閤作。建立在具有文化共同性的國傢基礎之上的國際組織，如歐洲聯盟，遠比那些試圖超越文化的國際組織成功。在45 年裏，“鐵幕”是歐洲的主要分裂綫。這條綫已東移瞭幾百英裏。現在，它是一條一方麵把西方基督教民族分離於穆斯林，另一方麵把它分離於東正教的界綫。

哲學假定、基本價值、社會關係、習俗以及全麵的生活觀在各文明之間有重大的差異。遍及世界大部分地區的宗教復興正在加強這些文化差異。文化可以改變，它們的性質對政治和經濟的影響可能隨時期的不同而不同。但是，文明之間在政治和經濟發展方麵的重大差異顯然植根於它們不同的文化之中。東亞經濟的成功有其東亞文化的根源，正如在取得穩定的民主政治製度方麵東亞社會所遇到的睏難有其文化根源一樣。伊斯蘭文化在很大程度上解釋瞭為什麼民主未能在大部分伊斯蘭世界中齣現。後共産主義的東歐社會和蘇聯的發展受到瞭其文明認同的影響。那些具有西方基督教遺産的國傢正在取得經濟發展和民主政治的進步；東正教國傢的經濟和政治發展前景尚不明朗；而各穆斯林共和國的前景則很暗淡。

西方是而且在未來的若乾年裏仍將是最強大的文明。然而，它的權力相對於其他文明正在下降。當西方試圖伸張它的價值並保護它的利益時，非西方社會正麵臨著一個選擇。其中一些試圖竭力仿效和加入西方，或者“搭車”。其他儒教社會和伊斯蘭社會則試圖擴大自己的經濟和軍事力量以抵製和“用均勢來平衡”西方。因此，冷戰後時代世界政治的一個主軸是西方的力量和文化與非西方的力量和文化的相互作用。

總而言之，冷戰後時代的世界是一個包含瞭七個或八個主要文明的世界。文化的共性和差異影響瞭國傢的利益、對抗和聯閤。世界上最·重要的國傢絕大多數來自不同的文明。最可能逐步升級為更大規模的戰爭的地區衝突是那些來自不同文明的集團和國傢之間的衝突。政治和經濟發展的主導模式因文明的不同而不同。國際議題中的關鍵爭論問題包含文明之間的差異。權力正在從長期以來占支配地位的西方嚮非西方的各文明轉移。全球政治已變成多極的和多文明的。

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