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內容簡介

　　托馬斯·阿奎那（Thomas Aquinas，1227-1274）是西歐中世紀一個重要的政治思想傢。他的著作不但捲帙浩繁，而且把一切知識都納入瞭他的神學體係之中，一個現代讀者讀起來很不習慣。這本《阿奎那政治著作選》摘錄齣阿奎那關於國傢和法律的主要觀點，對於初讀他的著作的人是很方便的。

作者簡介

　　托馬斯·阿奎那（Thomas Aquinas，1227—1274）是西歐中世紀一個重要的政治思想傢。他的著作不但捲帙浩繁，而且把一切知識都納入瞭他的神學體係之中，一個現代讀者讀起來很不習慣。這本《阿奎那政治著作選》摘錄齣阿奎那關於國傢和法律的主要觀點，對於初讀他的著作的人是很方便的。

目錄

英譯本編者序言
一、研究政治的方法
二、政治義務
三、實際政治
英譯者前記
參考書目

第一部分 政治論文
論君主政治，第一篇
第一章 政治製度的必要性
第二章 君主製是最好的政體
第三章 暴君政治、即君主政治的腐化變質是最壞的政體
第四章 羅馬的政權類型以及有時在多數人執掌的政權中齣現的好處
第五章 君主製度是防止暴政的上策
第六章 君主製度的優點以及防止其蛻化為暴君政治的必要措期
第七章 榮譽或榮耀都足以激勵君主實施仁政
第八章 君主政體的真正目的
第九章 天堂的最高幸福是人君的酬報
第十章 統治者在行使權力時應預定的目標
第十一章 仁政的物質利益與暴政的不利後果
第十二章 君主的職責：王權同精神對肉體和上帝對萬物的支配權的相似之處
第十三章 這一類此的進一步闡明和由此可以得齣的結論
第十四章 教權和王權的比較
第十五章 怎樣達到政治社會中幸福生活的目的
論對猶太人的統治

第二部分 哲學著作選輯
反異教徒大全
第八十一章
論人們彼此之間及對其他生物的關係的安排
神學大全

第一部分
一、人是天然耍過政治生活的
二、君主政治和世上的神權政治

第二部分 之一
三、政治秩序的價值和意義
四、一般的法
五、各種類型的法
六、法的效果
七、永恒法
八、自然法
九、人法
十、人法的效能
十一、人法的易變性
十二、法律義務和道德義務的區彆
十三、一種混閤的政治製度

第二部分 之二
十四、政治的和宗教的義務
十五、戰爭
十六、抵抗暴政的權利
十七、政治上的深謀遠慮
十八、自然的和實在的正義
十九、正義和國傢
十、世俗權力和宗教權力的關係
十一、財産權
十二、高利貸
二十三、服從
彼得·朗巴德《嘉言錄》詮釋
基督徒對世俗權力特彆是暴君負有服從的義務
世俗權力與宗教權力的關係
《尼各馬可倫理學》詮釋
導言
亞裏士多德《政治學》詮釋
導言

精彩書摘

　　《阿奎那政治著作選/漢譯世界學術名著叢書》：
　　天主教在中世紀的西歐封建社會中具有壓倒一切的勢力，它幾乎影響到人類的每一種活動。用天主教這種道德的和宗教的信仰解釋曆史發展，便是一種宗教的或唯心的曆史觀。資産階級的曆史哲學傢把天主教視為中世紀曆史發展的基礎或推動力量，是倒果為因的、反科學的看法。
　　不錯，天主教在中世紀的影響麵的確是很廣的。它不但支配瞭人類的精神生活，而且也滲透到人們物質生活的各個方麵。它幾乎壟斷瞭人們的信仰，它用神學解釋哲學並且控製瞭哲學，從而把“哲學變成宗教的侍婢”，它阻礙瞭科學的發展，它控製著（至少在它的盛世是如此）政治，在一定的意義上，它也影響瞭中世紀的經濟發展。其他方麵的社會生活，如婚姻、商業等等，也幾乎沒有它不滲透到的範圍。天主教的影響這樣普遍，難道它還不是中世紀文明的“基礎”麼？難道沒有它，中世紀的文明還能夠嚮前發展麼？
　　我們的迴答是：盡管天主教在中世紀的影響很大，滲透麵很廣，但它究竟是一種社會意識形態：它雖然影響瞭許多人類活動，但是它本身卻也受著旁的力量的決定。那決定天主教的成長和發展的便是中世紀“取得其生活資料的方式”。馬剋思在《資本論》中的一個注文裏寫道：“他們取得生活資料的方式……說明瞭為什麼……天主教在那裏占主要地位。”①換句話說，天主教之所以在中世紀具有優越的地位，是與它在當時的封建經濟製度中所占的特殊地位分不開的。
　　中世紀的經濟以農業為主，土地都為少數地主所私有；農民隸屬於地主，繳納貢賦，並且負擔繁重的義務。封建領主對農奴的剝削是殘酷的。除瞭世俗的封建主以外，教會在中世紀也是大的土地所有者，教皇則是最大的領主，最肥沃的土地都掌握在他們手裏。由於教會在經濟上這種占優勢的地位，所以它們逐漸也取得瞭政治上的優勢地位。從公元9世紀起直到13世紀，雖然教權與政權在不同的時間和不同的地區有過互爭長雄的局麵，但大緻說來，這是一個教權逐漸上升終於達到高峰的過程。這一時期中古社會的發展是以封建領主對農奴的剝削和奴役製度為基礎的。當時社會的基本矛盾便是封建領主和農奴兩個階級之間的矛盾，而教會、教皇則是重要的領主。他們之所以在當時社會各方麵占“主要”、“優越”或“支配”的地位，完全是由於他們首先是經濟上的支配階級。沒有這一經濟上的統治地位，不用說對社會其他方麵不會有那麼大的影響，就是維持其本身的存在，也會成為問題。如果天主教會是仰賴著人們隨意的布施來維持其存在的，他們就絕對不可能對當時的社會一切發生那麼大的作用。由此可見，資産階級曆史哲學傢認為天主教是中世紀社會的基礎，完全是一種倒果為因的、反科學的看法。難道單憑天主教的“道德的和宗教的”信仰，就能維持對農奴的壓榨，就能推動中世紀的社會嚮前發展麼？
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