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★《魯迅雜文全集》收錄魯迅所有雜文作品，除《墳》《熱風》《華蓋集》《華蓋集續編》《華蓋集續編》《而已集》《三閑集》《二心集》《南腔北調集》《僞自由書》《準風月談》《花邊文學》《且介亭雜文》《且介亭雜文二集》《且介亭雜文末集》《集外集》《集外集拾遺》外，還收錄《且介亭雜文附集》《集外集拾遺補篇》等雜文作品，容19本雜文集於兩冊。

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內容簡介

《魯迅雜文全集》收錄魯迅所有雜文作品，包括《墳》《熱風》《華蓋集》《華蓋集續編》《華蓋集續編》《而已集》《三閑集》《二心集》《南腔北調集》《僞自由書》《準風月談》《花邊文學》《且介亭雜文》《且介亭雜文二集》《且介亭雜文末集》《且介亭雜文附集》《集外集》《集外集拾遺》《集外集拾遺補篇》等19部。魯迅的作品文學價值極高，特彆是魯迅雜文，在魯迅作品中占有獨特地位。

作者簡介

魯迅，原名周樹人，字豫纔，中國現代偉大的文學傢、思想傢、革命傢。魯迅的著作主要以雜文、小說為主，代錶作有小說集《呐喊》《彷徨》《故事新編》；散文集《朝花夕拾》；散文詩集《野草》；雜文集《墳》《熱風》《華蓋集》《華蓋集續編》《南腔北調集》《三閑集》《二心集》《而已集》《且介亭雜文》《集外集》《集外集拾遺》等。魯迅以筆代戈，奮筆疾書，戰鬥一生，被譽為“民族魂”。

精彩書摘

題 記

將這些體式上截然不同的東西，集閤瞭做成一本書樣子的緣由，說起來是很沒有什麼冠冕堂皇的。首先就因為偶爾看見瞭幾篇將近二十年前所做的所謂文章。這是我做的麼？我想。看下去，似乎也確是我做的。那是寄給《河南》的稿子；因為那編輯先生有一種怪脾氣，文章要長，愈長，稿費便愈多。所以如《摩羅詩力說》那樣，簡直是生湊。倘在這幾年，大概不至於那麼做瞭。又喜歡做怪句子和寫古字，這是受瞭當時的《民報》的影響；現在為排印的方便起見，改瞭一點，其餘的便都由他。這樣生澀的東西，倘是彆人的，我恐怕不免要勸他“割愛”，但自己卻總還想將這存留下來，而且也並不“行年五十而知四十九年非”，愈老就愈進步。其中所說的幾個詩人，至今沒有人再提起，也是使我不忍拋棄舊稿的一個小原因。他們的名，先前是怎樣地使我激昂嗬，民國告成以後，我便將他們忘卻瞭，而不料現在他們竟又時時在我的眼前齣現。

其次，自然因為還有人要看，但尤其是因為又有人憎惡著我的文章。說話說到有人厭惡，比起毫無動靜來，還是一種幸福。天下不舒服的人們多著，而有些人們卻一心一意在造專給自己舒服的世界。這是不能如此便宜的，也給他們放一點可惡的東西在眼前，使他有時小不舒服，知道原來自己的世界也不容易十分美滿。蒼蠅的飛鳴，是不知道人們在憎惡他的；我卻明知道，然而隻要能飛鳴就偏要飛鳴。我的可惡有時自己也覺得，即如我的戒酒，吃魚肝油，以望延長我的生命，倒不盡是為瞭我的愛人，大大半乃是為瞭我的敵人，——給他們說得體麵一點，就是敵人罷——要在他的好世界上多留一些缺陷。君子之徒曰：你何以不罵殺人不眨眼的軍閥呢？斯亦卑怯也已！但我是不想上這些誘殺手段的當的。木皮道人說得好，“幾年傢軟刀子割頭不覺死”，我就要專指斥那些自稱“無槍階級”而其實是拿著軟刀子的妖魔。即如上麵所引的君子之徒的話，也就是一把軟刀子。假如遭瞭筆禍瞭，你以為他就尊你為烈士瞭麼？不，那時另有一番風涼話。倘不信，可看他們怎樣評論那死於三一八慘殺的青年。

此外，在我自己，還有一點小意義，就是這總算是生活的一部分的痕跡。所以雖然明知道過去已經過去，神魂是無法追躡的，但總不能那麼決絕，還想將糟粕收斂起來，造成一座小小的新墳，一麵是埋藏，一麵也是留戀。至於不遠的踏成平地，那是不想管，也無從管瞭。

我十分感謝我的幾個朋友，替我搜集，抄寫，校印，各費去許多追不迴來的光陰。我的報答，卻隻能希望當這書印釘成工時，或者可以博得各人的真心愉快的一笑。彆的奢望，並沒有什麼；至多，但願這本書能夠暫時躺在書攤上的書堆裏，正如博厚的大地，不至於容不下一點小土塊。再進一步，可就有些不安分瞭，那就是中國人的思想，趣味，目下幸而還未被所謂正人君子所統一，譬如有的專愛瞻仰皇陵，有的卻喜歡憑吊荒塚，無論怎樣，一時大概總還有不惜一顧的人罷。隻要這樣，我就非常滿足瞭；那滿足，蓋不下於取得富傢的韆金雲。

一九二六年十月三十大風之夜，魯迅記於廈門

我之節烈觀

“世道澆灕，人心日下，國將不國”這一類話，本是中國曆來的嘆聲。不過時代不同，則所謂“日下”的事情，也有遷變：從前指的是甲事，現在嘆的或是乙事。除瞭“進呈禦覽”的東西不敢妄說外，其餘的文章議論裏，一嚮就帶這口吻。因為如此嘆息，不但針砭世人，還可以從“日下”之中，除去自己。所以君子固然相對慨嘆，連殺人放火嫖妓騙錢以及一切鬼混的人，也都乘作惡餘暇，搖著頭說道，“他們人心日下瞭。”

世風人心這件事，不但鼓吹壞事，可以“日下”；即使未曾鼓吹，隻是旁觀，隻是賞玩，隻是嘆息，也可以叫他“日下”。所以近一年來，居然也有幾個不肯徒托空言的人，嘆息一番之後，還要想法子來挽救。第一個是康有為，指手畫腳的說“虛君共和”纔好，陳獨秀便斥他不興；其次是一班靈學派的人，不知何以起瞭極古奧的思想，要請“孟聖矣乎”的鬼來畫策；陳百年錢玄同劉半農又道他鬍說。

這幾篇駁論，都是《新青年》裏最可寒心的文章。時候已是二十世紀瞭；人類眼前，早已閃齣曙光。假如《新青年》裏，有一篇和彆人辯地球方圓的文字，讀者見瞭，怕一定要發怔。然而現今所辯，正和說地體不方相差無幾。將時代和事實，對照起來，怎能不教人寒心而且害怕？

近來虛君共和是不提瞭，靈學似乎還在那裏搗鬼，此時卻又有一群人，不能滿足；仍然搖頭說道，“人心日下”瞭。於是又想齣一種挽救的方法；他們叫作“錶彰節烈”！

這類妙法，自從君政復古時代以來，上上下下，已經提倡多年；此刻不過是竪起旗幟的時候。文章議論裏，也照例時常齣現，都嚷道“錶彰節烈”！要不說這件事，也不能將自己提拔，齣於“人心日下”之中。

節烈這兩個字，從前也算是男子的美德，所以有過“節士”，“烈士”的名稱。然而現在的“錶彰節烈”，卻是專指女子，並無男子在內。據時下道德傢的意見，來定界說，大約節是丈夫死瞭，決不再嫁，也不私奔，丈夫死得愈早，傢裏愈窮，他便節得愈好。烈可是有兩種：一種是無論已嫁未嫁，隻要丈夫死瞭，他也跟著自盡；一種是有強暴來汙辱他的時候，設法自戕，或者抗拒被殺，都無不可。這也是死得愈慘愈苦，他便烈得愈好，倘若不及抵禦，竟受瞭汙辱，然後自戕，便免不瞭議論。萬一幸而遇著寬厚的道德傢，有時也可以略跡原情，許他一個烈字。可是文人學士，已經不甚願意替他作傳；就令勉強動筆，臨瞭也不免加上幾個“惜夫惜夫”瞭。

總而言之：女子死瞭丈夫，便守著，或者死掉；遇瞭強暴，便死掉；將這類人物，稱贊一通，世道人心便好，中國便得救瞭。大意隻是如此。

康有為藉重皇帝的虛名，靈學傢全靠著鬼話。這錶彰節烈，卻是全權都在人民，大有漸進自力之意瞭。然而我仍有幾個疑問，須得提齣。還要據我的意見，給他解答。我又認定這節烈救世說，是多數國民的意思；主張的人，隻是喉舌。雖然是他發聲，卻和四支五官神經內髒，都有關係。所以我這疑問和解答，便是提齣於這群多數國民之前。

首先的疑問是：不節烈（中國稱不守節作“失節”，不烈卻並無成語，所以隻能閤稱他“不節烈”）的女子如何害瞭國傢？照現在的情形，“國將不國”，自不消說：喪盡良心的事故，層齣不窮；刀兵盜賊水旱飢荒，又接連而起。但此等現象，隻是不講新道德新學問的緣故，行為思想，全鈔舊帳；所以種種黑暗，竟和古代的亂世仿佛，況且政界軍界學界商界等等裏麵，全是男人，並無不節烈的女子夾雜在內。也未必是有權力的男子，因為受瞭他們蠱惑，這纔喪瞭良心，放手作惡。至於水旱飢荒，便是專拜龍神，迎大王，濫伐森林，不修水利的禍祟，沒有新知識的結果；更與女子無關。隻有刀兵盜賊，往往造齣許多不節烈的婦女。但也是兵盜在先，不節烈在後，並非因為他們不節烈瞭，纔將刀兵盜賊招來。

其次的疑問是：何以救世的責任，全在女子？照著舊派說起來，女子是“陰類”，是主內的，是男子的附屬品。然則治世救國，正須責成陽類，全仗外子，偏勞主體。決不能將一個絕大題目，都閣在陰類肩上。倘依新說，則男女平等，義務略同。縱令該擔責任，也隻得分擔。其餘的一半男子，都該各盡義務。不特須除去強暴，還應發揮他自己的美德。不能專靠懲勸女子，便算盡瞭天職。

其次的疑問是：錶彰之後，有何效果？據節烈為本，將所有活著的女子，分類起來，大約不外三種：一種是已經守節，應該錶彰的人（烈者非死不可，所以除齣）；一種是不節烈的人；一種是尚未齣嫁，或丈夫還在，又未遇見強暴，節烈與否未可知的人。第一種已經很好，正濛錶彰，不必說瞭。第二種已經不好，中國從來不許懺悔，女子做事一錯，補過無及，隻好任其羞殺，也不值得說瞭。最要緊的，隻在第三種，現在一經感化，他們便都打定主意道：“倘若將來丈夫死瞭，決不再嫁；遇著強暴，趕緊自裁！”試問如此立意，與中國男子做主的世道人心，有何關係？這個緣故，已在上文說明。更有附帶的疑問是：節烈的人，既經錶彰，自是品格最高。但聖賢雖人人可學，此事卻有所不能。假如第三種的人，雖然立誌極高，萬一丈夫長壽，天下太平，他便隻好飲恨吞聲，做一世次等的人物。

以上是單依舊日的常識，略加研究，便已發見瞭許多矛盾。若略帶二十世紀氣息，便又有兩層：

一問節烈是否道德？道德這事，必須普遍，人人應做，人人能行，又於自他兩利，纔有存在的價值。現在所謂節烈，不特除開男子，絕不相乾；就是女子，也不能全體都遇著這名譽的機會。所以決不能認為道德，當作法式。上迴《新青年》登齣的《貞操論》裏，已經說過理由。不過貞是丈夫還在，節是男子已死的區彆，道理卻可類推。隻有烈的一件事，尤為奇怪，還須略加研究。

照上文的節烈分類法看來，烈的第一種，其實也隻是守節，不過生死不同。因為道德傢分類，根據全在死活，所以歸入烈類。性質全異的，便是第二種。這類人不過一個弱者（現在的情形，女子還是弱者），突然遇著男性的暴徒，父兄丈夫力不能救，左鄰右捨也不幫忙，於是他就死瞭；或者竟受瞭辱，仍然死瞭；或者終於沒有死。久而久之，父兄丈夫鄰捨，夾著文人學士以及道德傢，便漸漸聚集，既不羞自己怯弱無能，也不提暴徒如何懲辦，隻是七口八嘴，議論他死瞭沒有？受汙沒有？死瞭如何好，活著如何不好。於是造齣瞭許多光榮的烈女，和許多被人口誅筆伐的不烈女。隻要平心一想，便覺不像人間應有的事情，何況說是道德。

二問多妻主義的男子，有無錶彰節烈的資格？替以前的道德傢說話，一定是理應錶彰。因為凡是男子，便有點與眾不同，社會上隻配有他的意思。一麵又靠著陰陽內外的古典，在女子麵前逞能。然而一到現在，人類的眼裏，不免見到光明，曉得陰陽內外之說，荒謬絕倫；就令如此，也證不齣陽比陰尊貴，外比內崇高的道理。況且社會國傢，又非單是男子造成。所以隻好相信真理，說是一律平等。既然平等，男女便都有一律應守的契約。男子決不能將自己不守的事，嚮女子特彆要求。若是買賣欺騙貢獻的婚姻，則要求生時的貞操，尚且毫無理由。何況多妻主義的男子，來錶彰女子的節烈。

以上，疑問和解答都完瞭。理由如此支離，何以直到現今，居然還能存在？要對付這問題，須先看節烈這事，何以發生，何以通行，何以不生改革的緣故。

古代的社會，女子多當作男人的物品。或殺或吃，都無不可；男人死後，和他喜歡的寶貝，日用的兵器，一同殉葬，更無不可。後來殉葬的風氣，漸漸改瞭，守節便也漸漸發生。但大抵因為寡婦是鬼妻，亡魂跟著，所以無人敢娶，並非要他不事二夫。這樣風俗，現在的蠻人社會裏還有。中國太古的情形，現在已無從詳考。但看周末雖有殉葬，並非專用女人，嫁否也任便，並無什麼裁製，便可知道脫離瞭這宗習俗，為日已久。由漢至唐也並沒有鼓吹節烈。直到宋朝，那一班“業儒”的纔說齣“餓死事小失節事大”的話，看見曆史上“重適”兩個字，便大驚小怪起來。齣於真心，還是故意，現在卻無從推測。其時也正是“人心日下，國將不國”的時候，全國士民，多不像樣。或者“業儒”的人，想藉女人守節的話，來鞭策男子，也不一定。但旁敲側擊，方法本嫌鬼祟，其意也太難分明，後來因此多瞭幾個節婦，雖未可知，然而吏民將卒，卻仍然無所感動。於是“開化最早，道德第一”的中國終於歸瞭“長生天氣力裏大福蔭護助裏”的什麼“薛禪皇帝，完澤篤皇帝，麯律皇帝”瞭。此後皇帝換過瞭幾傢，守節思想倒反發達。皇帝要臣子盡忠，男人便愈要女人守節。到瞭清朝，儒者真是愈加利害。看見唐人文章裏有公主改嫁的話，也不免勃然大怒道，“這是什麼事！你竟不為尊者諱，這還瞭得！”假使這唐人還活著，一定要斥革功名，“以正人心而端風俗”瞭。

國民將到被徵服的地位，守節盛瞭；烈女也從此著重。因為女子既是男子所有，自己死瞭，不該嫁人，自己活著，自然更不許被奪。然而自己是被徵服的國民，沒有力量保護，沒有勇氣反抗瞭，隻好彆齣心裁，鼓吹女人自殺。或者妻女極多的闊人，婢妾成行的富翁，亂離時候，照顧不到，一遇“逆兵”（或是“天兵”），就無法可想。隻得救瞭自己，請彆人都做烈女；變成烈女，“逆兵”便不要瞭。他便待事定以後，慢慢迴來，稱贊幾句。好在男子再娶，又是天經地義，彆討女人，便都完事。因此世上遂有瞭“雙烈閤傳”，“七姬墓誌”，甚而至於錢謙益的集中，也布滿瞭“趙節婦”“錢烈女”的傳記和歌頌。

隻有自己不顧彆人的民情，又是女應守節男子卻可多妻的社會，造齣如此畸形道德，而且日見精密苛酷，本也毫不足怪。但主張的是男子，上當的是女子。女子本身，何以毫無異言呢？原來“婦者服也”，理應服事於人。教育固可不必，連開口也都犯法。他的精神，也同他體質一樣，成瞭畸形。所以對於這畸形道德，實在無甚意見。就令有瞭異議，也沒有發錶的機會。做幾首“閨中望月”“園裏看花”的詩，尚且怕男子罵他懷春，何況竟敢破壞這“天地間的正氣”？隻有說部書上，記載過幾個女人，因為境遇上不願守節，據做書的人說：可是他再嫁以後，便被前夫的鬼捉去，落瞭地獄；或者世人個個唾罵，做瞭乞丐，也竟求乞無門，終於慘苦不堪而死瞭！

如此情形，女子便非“服也”不可。然而男子一麵，何以也不主張真理，隻是一味敷衍呢？漢朝以後，言論的機關，都被“業儒”的壟斷瞭。宋元以來，尤其利害。我們幾乎看不見一部非業儒的書，聽不到一句非士人的話。除瞭和尚道士，奉旨可以說話的以外，其餘“異端”的聲音，決不能齣他臥房一步。況且世人大抵受瞭“儒者柔也”的影響；不述而作，最為犯忌。即使有人見到，也不肯用性命來換真理。即如失節一事，豈不知道必須男女兩性，纔能實現。他卻專責女性；至於破人節操的男子，以及造成不烈的暴徒，便都含糊過去。男子究竟較女性難惹，懲罰也比錶彰為難。其間雖有過幾個男人，實覺於心不安，說些室女不應守誌殉死的平和話，可是社會不聽；再說下去，便要不容，與失節的女人一樣看待。他便也隻好變瞭“柔也”，不再開口瞭。所以節烈這事，到現在不生變革。

（此時，我應聲明：現在鼓吹節烈派的裏麵，我頗有知道的人。敢說確有好人在內，居心也好。可是救世的方法是不對，要嚮西走瞭北瞭。但也不能因為他是好人，便竟能從正西直走到北。所以我又願他迴轉身來。）

其次還有疑問：

節烈難麼？答道，很難。男子都知道極難，所以要錶彰他。社會的公意，嚮來以為貞淫與否，全在女性。男子雖然誘惑瞭女人，卻不負責任。譬如甲男引誘乙女，乙女不允，便是貞節，死瞭，便是烈；甲男並無惡名，社會可算淳古。倘若乙女允瞭，便是失節；甲男也無惡名，可是世風被乙女敗壞瞭！彆的事情，也是如此。所以曆史上亡國敗傢的原因，每每歸咎女子。糊糊塗塗的代擔全體的罪惡，已經三韆多年瞭。男子既然不負責任，又不能自己反省，自然放心誘惑；文人著作，反將他傳為美談。所以女子身旁，幾乎布滿瞭危險。除卻他自己的父兄丈夫以外，便都帶點誘惑的鬼氣。所以我說很難。

節烈苦麼？答道，很苦。男子都知道很苦，所以要錶彰他。凡人都想活；烈是必死，不必說瞭。節婦還要活著。精神上的慘苦，也姑且弗論。單是生活一層，已是大宗的痛楚。假使女子生計已能獨立，社會也知道互助，一人還可勉強生存。不幸中國情形，卻正相反。所以有錢尚可，貧人便隻能餓死。直到餓死以後，間或得瞭旌錶，還要寫入誌書。所以各府各縣誌書傳記類的末尾，也總有幾捲“烈女”。一行一人，或是一行兩人，趙錢孫李，可是從來無人翻讀。就是一生崇拜節烈的道德大傢，若問他貴縣誌書裏烈女門的前十名是誰？也怕不能說齣。其實他是生前死後，竟與社會漠不相關的。所以我說很苦。

照這樣說，不節烈便不苦麼？答道，也很苦。社會公意，不節烈的女人，既然是下品；他在這社會裏，是容不住的。社會上多數古人模模糊糊傳下來的道理，實在無理可講；能用曆史和數目的力量，擠死不閤意的人。這一類無主名無意識的殺人團裏，古來不曉得死瞭多少人物；節烈的女子，也就死在這裏。不過他死後間有一迴錶彰，寫入誌書。不節烈的人，便生前也要受隨便什麼人的唾罵，無主名的虐待。所以我說也很苦。

女子自己願意節烈麼？答道，不願。人類總有一種理想，一種希望。雖然高下不同，必須有個意義。自他兩利固好，至少也得有益本身。節烈很難很苦，既不利人，又不利己。說是本人願意，實在不閤人情。所以假如遇著少年女人，誠心祝贊他將來節烈，一定發怒；或者還要受他父兄丈夫的尊拳。然而仍舊牢不可破，便是被這曆史和數目的力量擠著。可是無論何人，都怕這節烈。怕他竟釘到自己和親骨肉的身上。所以我說不願。

我依據以上的事實和理由，要斷定節烈這事是：極難，極苦，不願身受，然而不利自他，無益社會國傢，於人生將來又毫無意義的行為，現在已經失瞭存在的生命和價值。

臨瞭還有一層疑問：

節烈這事，現代既然失瞭存在的生命和價值；節烈的女人，豈非白苦一番麼？可以答他說：還有哀悼的價值。他們是可憐人；不幸上瞭曆史和數目的無意識的圈套，做瞭無主名的犧牲。可以開一個追悼大會。

我們追悼瞭過去的人，還要發願：要自己和彆人，都純潔聰明勇猛嚮上。要除去虛僞的臉譜。要除去世上害己害人的昏迷和強暴。

我們追悼瞭過去的人，還要發願：要除去於人生毫無意義的苦痛。要除去製造並賞玩彆人苦痛的昏迷和強暴。

我們還要發願：要人類都受正當的幸福。

一九一八年七月

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