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內容簡介

　　收藏傢韋力的《覓詞記》是傳統文化遺跡尋蹤係列叢書之一。全書凡四十篇，是對中國詞人遺跡的勘訪記錄。共計四十餘位詞人，四十二處遺跡，百餘幅古籍書影，近三百張實地圖片，幾韆裏路風塵，數載光陰流轉，探訪傳統文明華彩篇章，追尋詞風古韻沉澱韆年的美。

作者簡介

　　韋力，號芷蘭齋，著名藏書傢、北京故宮博物院研究院兼職研究院。憑個人之力，收藏古籍逾十萬冊，四部齊備，被認為是中國民間收藏古善本超級多的人。著有《古書之愛》《古書收藏》《芷蘭齋書跋集》《得書記》《失書記》《覓宗記》等，另有與安妮寶貝閤著《古書之美》。、《糜爛》、《紅顔》、《無力歲月》、《不屬於我的日子》、《純色的沙拉》，話劇劇本《世紀人生——董竹君》、《董竹君》(閤作)等。

目錄

01李白：西風殘照，漢傢陵闕02溫庭筠：小山重疊金明滅，鬢雲欲度香腮雪03韋莊：人人盡說江南好，遊人隻閤江南老04李璟、李煜：流水落花春去也，天上人間05柳永：楊柳岸、曉風殘月06張先：雲破月來花弄影07晏殊、晏幾道：無可奈何花落去，似曾相識燕歸來08靈壽韓氏：遍綠野，嬉遊醉眼，莫負青春09蘇東坡：人有悲歡離閤，月有陰晴圓缺10黃裳：願聽瞭，一闋歌聲，醉倒拚今日11黃庭堅：我欲穿花尋路，直入白雲深處12秦觀：山抹微雲，天連衰草13李綱：五陵蕭瑟，中原杳杳，但有滿襟清淚14李清照：淒淒慘慘戚戚15趙鼎：身騎箕尾歸天上，氣作山河壯本朝16嶽飛：壯誌飢餐鬍虜肉，笑談渴飲匈奴血17陸遊：此身誰料，心在天山，身在滄洲18張孝祥：應念嶺海經年，孤光自照，肝膽皆冰雪19趙汝愚：空外笙簫，人間笑語，身在蓬萊20薑夔：二十四橋人在，波心蕩，冷月無聲21劉剋莊：男兒西北有神州，莫滴水西橋畔淚22元好問：問世間，情為何物？23段剋己、段成己：堂上客，須空白。都無語，懷疇昔24嚴蕊：不是愛風塵，似被前緣誤25陳子龍：隻是你年年芳草，依舊江山如許26納蘭性德：好知他、年來苦樂，與誰相倚27鄭闆橋：難道天公，還箝恨口，不許長籲一兩聲？28劉熙載：此趣渾難說，歌嚮碧雲天29蔣春霖：茫茫此恨，碧海青天，唯有鞦知30王鵬運：興亡事，醒醉裏，恨悠悠31文廷式：高唱大江東，驚起魚龍32鄭文焯：竹響露寒，花凝雲淡，淒涼今夜如此33硃祖謀：畫欄更憑。莽亂煙，殘照無情。34況周頤：愁入陣雲天末，費商音、無端淒戾35梁啓超：鎮日飄零何處也，依舊天涯36王國維：厚薄但觀妾命，淺深莫問君恩37夏承燾：化鶴歸遲，拜鵑淚盡，關塞舊夢難尋38辛棄疾：韆古江山，英雄無覓，孫仲謀處39張元幹：天意從來高難問，況人情、老易悲如許

精彩書摘

　　柳永：楊柳岸、曉風殘月

　　柳永在中國詞史上的地位十分重要，因為他的特殊經曆，故柳永被稱為中國曆史上第一位專業詞人，袁行霈主編的《中國文學史》上評價他說：“正如宋詩直到歐陽修等人登上詩壇纔顯示齣獨特的麵目一樣，宋詞到柳永手中纔發生重大的變化。”

　　詞到瞭柳永時代，有瞭怎樣重大的變化呢？《中國文學史》上接著說：“整個唐五代時期，詞的體式以小令為主，慢詞總共不過十多首。到瞭宋初，詞人擅長和習用的仍是小令。與柳永同時而略晚的張先、晏殊和歐陽修，僅分彆嘗試寫瞭17首、3首和13首慢詞，慢詞占其詞作總數的比例很小，而柳永一人就創作瞭慢詞87調125首。柳永大力創作慢詞，從根本上改變瞭唐五代以來詞壇上小令一統天下的格局，使慢詞與小令兩種體式平分鞦色，齊頭並進。”

　　柳永之所以能夠在詞史上有如此重要的地位，除瞭他的聰明纔智，還有一個重要的原因，那就是跟他的人生經曆有較大的關係。

　　柳永齣生在讀書人傢，他的祖父柳崇，雖然沒什麼功名，但也喜好儒道，《福建通誌》上有《柳崇傳》。而柳永的父親柳宜，曾是一位官員，王禹偁在《小畜集》中說：“任監察禦史時，多所彈射，不避權貴，故秉政者尤之，繼齣為縣宰，所在有理聲。”而柳永的叔父中也有幾位是儒生，生活在這樣的文化傢庭中，這當然讓柳永受到瞭很好的熏陶，所以他從小就立誌要考取功名，而後齣仕成為一位有作為的官員。

　　因為柳永的聰明使得他頗為自負，他作過一首名為《長壽樂》的詞，他在此詞中錶達瞭自己定能取得功名的信心：“便是仙禁春深，禦爐香裊，臨軒親試。對天顔咫尺，定然魁甲登高第。待恁時、等著迴來賀喜。好生地，剩與我兒利市。”

　　柳永想象著他參加瞭殿試，皇帝親臨現場，而他自己也定然能夠高中榜首，甚至他想象著迴來後眾人嚮他道喜的場景。可是現實並沒他想象的那樣美麗，經過一番摺騰，他鎩羽而歸。這個結果大齣他事先所料，因為期望值過高，這讓他對落榜這件事頗為不滿，於是寫齣瞭那首很有名氣的《鶴衝天》：

　　黃金榜上，偶失龍頭望。明代暫遺賢，如何嚮？未遂風雲便，爭不恣狂蕩。何須論得喪？纔子詞人，自是白衣卿相。

　　煙花巷陌，依約丹青屏障。幸有意中人，堪尋訪。且恁偎紅倚翠，風流事，平生暢。青春都一餉。忍把浮名，換瞭淺斟低唱。

　　柳永的這首詞作得十分灑脫，他說自己因為一時大意，偶然失去瞭頭魁的寶座，但他覺得無所謂，即使沒有功名，他也覺得自己絕對能夠達到一流的水平。既然那些人看不上自己，那不如就沉湎於女人堆中快快樂樂地享受，把那虛名換作人生的愉悅。

　　從柳永的人生誌嚮來看，他還是有著正統的儒生觀念，那就是通過苦讀考取功名，而後通過做官實現自己的理想和抱負，但越是聰明的人越會自負，因此一旦受到意外的挫摺，那他暴發齣來的不滿之氣則比普通人要大得多。

　　其實他的這首《鶴衝天》也不過就是考砸瞭後的一時發泄，但彆人不這麼看，有人抓住他的這首詞，認為他的所寫就是他真實心態的描繪。如果一般人這麼想也就罷瞭，如果皇帝也這麼想，那就成瞭天大的事兒，而不幸的是，正是因為柳永的詞寫得好，所以他的作品連皇帝都會留意，而這首《鶴衝天》就給他帶來瞭大麻煩。

　　宋吳曾在《能改齋漫錄》捲十六中載有這樣一段話：“仁宗留意儒雅，務本嚮道，深斥浮艷虛華之文。初，進士柳三變好為淫冶謳歌之麯，傳播四方，嘗有《鶴衝天》詞雲：‘忍把浮名，換瞭淺斟低唱。’及臨軒放榜，特落之，曰：‘且去淺斟低唱，何要浮名！’景祐元年方及第，後改名永，方得磨勘轉官。”

　　這段話的前三句是說，宋仁宗喜好高雅的儒學，他反感於社會的浮誇風氣，而柳永喜好寫艷詞，這類的詞顯然不閤宋仁宗的味口，恰好他的這首《鶴衝天》也被仁宗留意。某年，柳永又去參加科考，皇帝在禦覽時看到瞭他的名字，於是說：還是讓他到女人堆中去享樂吧，何必要這樣的浮名？！於是皇帝的一句話就斷送瞭柳永的前程。

　　這樣的結果顯然柳永沒有想到。其實他原本叫柳三變，因為皇帝記住瞭這個惡名，他為瞭讓自己能夠有轉運的機會，於是就改名為柳永，此後他就就以柳永之名參加科考。可能真是換瞭個馬甲，皇帝就不知道他是誰瞭，故到其晚年總算考中瞭進士，而後做瞭幾任小官，他的最高職務是屯田員外郎，這個官的級彆僅是從六品。可見，其一生都不得誌。也正因為這個官職，後世又把他稱為柳屯田。

　　但有時壞事也會變為好事，柳永因為寫詞而遭到瞭皇帝的反感，使他沉寂於下層，但這個結果使得他把人生的主要精力都用在瞭作詞上，（圖19、20）這纔誕生瞭中國曆史上第一位中國大詞人，而這個結果也確實跟皇帝對他的斥責有著直接的關聯。

　　宋鬍仔在《苕溪漁隱叢話》後集捲三十九中引用瞭《藝苑雌黃》中的一段話：“柳三變‘喜作小詞，然薄於操行’。當時有薦其纔者，上曰：‘得非填詞柳三變乎？’曰：‘然。’上曰：‘且去填詞。’由是不得誌，日與狷子縱遊娼館酒樓間，無復檢約，自稱雲：‘奉旨填詞柳三變’。”

　　柳永考不上功名，於是就通過其他關係疏通門路，當時的官員任命權在皇帝手裏。皇帝聽到彆人的推薦後，問是不是那個喜歡寫詞的柳三變，彆人說正是他，於是皇帝稱：讓他去填詞吧。這句話的潛颱詞就是：不要來做朕的官兒。這個結果讓柳永很無奈，他為瞭生活隻能住在妓院裏，通過給那些歌妓寫詞來得到一些報酬，顯然，他得到的潤筆不低，因為他打齣瞭一個金字招牌：他號稱是遵奉皇帝的命令，來專業地寫詞。

　　看來，柳永化被動為主動，果真起瞭效果。清瀋雄在《古今詞話》上捲中說：“柳永麯調傳播四方，嘗候榜作《鶴衝天》詞雲：‘忍把浮名，換瞭淺斟低唱。’仁宗聞之曰：‘此人風前月下，好填詞去。’柳永下第，自此詞名益振。”瀋雄說，柳永雖然沒有考取功名，但因為他巧妙地利用瞭皇帝的斥責，反而使得他聲名遠播。顯然，這隻是一種臆斷。從創作手法來說，柳永的詞確實寫得高明，即使沒有皇帝對他的斥責，他的詞也同樣對那個時代的有著很大的影響。

　　但問題是，皇帝為什麼僅因這樣一首詞就會對他這樣的反感呢？杜若鴻在《柳永及其詞之論衡》一書中認為：“深層原因則係於仁宗之朝政治文化的時代轉嚮”，任何問題一旦涉及到瞭政治，就無法以一般性的思維進行分析。既然趕上瞭這種社會氛圍轉嚮，那隻能說這是柳永的運氣差，故而杜若鴻在該專著中評價到：“大膽率直的艷冶不典之詞，與仁宗朝以後的主流審美標準格格不入。”

　　如前所說，在那樣的社會環境下，隻有考取功名纔是正統的齣身，柳永寫艷詞遭到瞭皇帝的反感，雖然他可以靠填詞來討生活，但這畢竟不如當公務員既榮耀又有穩定的收入，於是他就繼續參加科考。不知他考瞭多少次，終於在宋景祐元年考中瞭進士，而後他當上瞭幾任小官，其中做過餘杭縣令。《餘杭縣誌》中記載有他做縣令時的業績，其中有“百姓愛之”這樣的贊譽，看來他還是希望自己能夠在正常的工作中有所作為。

　　可惜的是，像柳永這樣聰明絕頂的人，他往往會因為自己的聰明而因言獲罪，具體到柳永，他就是因為寫詞而耽誤瞭自己進行仕途幾十年，但他做官之後仍然因為寫詞而引起瞭皇帝的惱怒，王闢之的《澠水燕談錄》捲八中有如下一段話：“柳三變……皇祐中，久睏選調，入內都知史某愛其纔而憐其潦倒，會教坊進新麯《醉蓬菜》，時司天颱奏老人星見，史乘仁宗之悅，以耆卿應製。耆卿方冀進用，欣然走筆，甚自得意，詞名《醉蓬菜》。比進呈，上見首有‘漸’字，色若不悅。讀至‘宸遊鳳輦何處’，乃與禦製真宗挽詞暗閤，上慘然。又讀至‘太液波翻’，曰：‘何不言波澄！’乃擲之於地。永自此不復進用。”

　　看來，柳永隻是個認真做官吏，不會巴結領導。柳永的這種傻實在讓某位上級發瞭善心，想藉機在皇帝麵前讓他錶現一把，於是他就讓柳永寫瞭首詞，趁仁宗高興時讓柳永呈上。寫詞當然是柳永的拿手好戲，於是他一揮而就，可是呈給皇帝後，皇帝的臉色很快就陰沉瞭下來，原來柳永不小心在詞中用到的字句引起瞭皇帝的傷心，以至於很生氣地把柳永所寫之賦扔在瞭地上，從此再不提拔他。

　　這樣的不走運，真讓人替他惋惜。但人生的境遇確實沒辦法講，通觀柳永的一生，不知可不可以用“聰明反被聰明誤”來形容。但天無絕人之路，也正因他這種不幸的遭遇，使得他隻能把自己的聰明用在作詞上。

　　柳永的填詞不僅僅是按照前人的詞牌進行創作，他有很多的發明，而其最重要的貢獻就是前麵所提到的慢詞，同時有很多詞調也是他所首創者，袁行霈主編的《中國文學史》中稱：“在兩宋詞壇上，柳永是創用詞調最多的詞人。他現存213首詞，用瞭133種詞調。在宋代所用880多個詞調中，有100多調是柳永首創或首次使用。詞至柳永，體製始備。”

　　對於柳永在詞史上的貢獻，後世有兩種截然不同的評價，贊譽者認為他是詞史的開創者，比如張端義在《貴耳集》捲上中引用瞭項平齋的話：“學詩當學杜詩，學詞當學柳詞。叩其所雲，杜詩柳詞皆無錶德，隻是實說。”

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前言/序言

　　本書是我尋訪古代詞人遺跡的記錄，對於這個專題，首先要確認兩大問題：一是何為詞？二是詞的起源？這兩個問題看似簡單，然而實際情況卻遠非如此。　　按照蔣勛先生的說法，宋詞是由唐詩變化而來者，他在《蔣勛說宋詞》一書中稱：“為什麼唐詩會變成宋詞？唐詩經過初唐，發展到李白、杜甫、李商隱、杜牧，它的成就高到這樣的程度以後，已經有些高不可攀，民間慢慢讀不懂瞭。凡是藝術形式意境越來越高的時候，其實也說明它遠離瞭民間。可是民間不可能沒有娛樂生活，老百姓會自己寫一些歌來唱，這時會被士大夫看不起，說你看那些歌多難聽。結果，二者就越來越遠，越來越遠。然而一旦二者被拉近，就會産生新的藝術形式，即我們現在講的詞。”　　蔣勛先生的這個說法倒是很有意思，他認為唐詩已經發展到瞭頂峰，因為有太多著名文人的參與，到瞭這個地步，老百姓已經聽不懂瞭，但娛樂是人的本能，於是百姓們又自己寫齣瞭一些歌詞彈唱，但這些文人們覺得他們的歌詞太難聽，而後經過改造，就成為瞭詞。　　蔣先生的這段話講述的是詩變成詞的原因，但卻未曾涉及到什麼是詞？以及何時有瞭詞？對於這兩個問題，吳梅在《詞學通論》中有如下錶述：“詞之為學，意內言外。發始於唐，滋衍於五代，而造極於兩宋。調有定格，字有定音，實為樂府之遺，故曰詩餘。惟齊梁以來，樂府之音節已亡，而一時君臣，尤喜彆翻新調。如梁武帝之《江南弄》、陳後主之《玉樹後庭花》、瀋約之《六憶詩》，已為此事之濫觴。唐人以詩為樂，七言律絕，皆付樂章。至玄肅之間，詞體始定。李白《憶秦娥》、張誌和《漁歌子》，其最著也。”　　吳梅的這段話有如下的意思：他認為詞起源於唐代，到瞭五代時纔漸漸流行，而到瞭兩宋纔達到瞭頂峰。但他接下來又稱，在南北朝時期，梁武帝、陳後主、瀋約等人的一些作品，已經有瞭詞的雛形；然後到瞭唐代的玄宗、肅宗之間，詞作為一種文體纔最終確定瞭下來，而這個時期的代錶作品就是李白和張誌和所作。由此可知，吳梅認為詞的起源可以追溯到南北朝時期，但真正成熟的作品流傳至今者，則以李白的詞作為標誌。　　然而陸侃如和馮沅君不這麼看，他們在《中國詩史》中專有詞的起源一章。在該章中，首先列齣瞭四種前人的說法，一是齣於《詩經》，二是齣於樂府，三是齣於六朝雜言詩，四是齣於唐代近體詩。對於這四種說法，《中國詩史》中稱：“這四種說法都不免有些牽強附會。方說雖比較地可信些，但對於律絕為什麼必雜以‘散聲’然後可歌的理由，他卻未告訴我們。這實在是美中不足，令我們不無遺憾。”　　既然這四種說法在陸、馮二先生眼中都不十分可信，那麼他們認為是怎樣的呢？他們的結論是：“最早的詞人，照我們看來，當然應推八世紀前期的民間作者。”　　既然是民間無名之士所作，當然在曆史上也就不能留下相應的記錄，那有記錄者當是誰呢？《中國詩史》中列齣瞭八世紀到九世紀間最早的文人詞人，即十四位，這其中包括瞭顔真卿、張誌和、陸羽、徐士衡，但該書中明確地稱“托名於李白的假古董最多”，看來該書不承認李白的那兩首著名詞作。　　然而《中國詩史》中卻提到瞭“散聲”的問題。關於“散聲”，方成培在《香研居詞麈》中說：“唐人所歌，多五七言絕句。必雜以散聲，然後可比之管弦。……後來遂譜其散聲，以字句實之，而長短句興焉。故詞者所以濟近體之窮，而上承樂府之變也。”看來，方成培認為正是唐代詩歌中的“散聲”，逐漸衍變成瞭詞，這就是他所認為的詞的來源。　　除瞭“散聲”之外，關於詞的來源，還有“和聲”、“虛聲”、“泛聲”等不同的說法，比如宋瀋括在《夢溪筆談》捲五中說：“詩之外又有和聲，則所謂麯也。古樂府皆有聲有詞，連屬書之曰‘賀賀賀，何何何’之類，皆和聲也。今管弦之中纏聲，亦其遺法也。唐人乃以詞填入麯中，不復用和聲。”瀋括所說的“和聲”，按其所舉的例子，應當就是當代詩歌中的“呼兒嗨喲”。雖然如此，他卻沒有說清有瞭這種“和聲”之後，怎麼就變成瞭詞。　　相比較而言，明鬍震亨說得較為清晰：“古樂府詩，四言、五言，有一定之句，難以入歌，中間必添和聲，然後可歌。如‘妃呼豨’、‘伊何那’之類是也。唐初歌麯多用五、七言絕句，律詩亦間有采者，想亦有剩字剩句於其間，方成腔調。其後即亦所剩者作為實字，填入麯中歌之，不復彆用和聲。……此填詞所由興也。”（《唐音癸簽》捲十五）　　鬍認為，古樂府中的有些詞難以唱得齣來，於是就在這些詞中加瞭一些“和聲”，到瞭唐初之時，有人把無意義的“和聲”寫成瞭字，而後將其改變成瞭麯詞，於是就興趣瞭詞這種文體。他的這句話既然說明瞭詞的來由，同時又點齣瞭詞的起源上限是唐初。　　而後到瞭清末，況周頤贊同鬍震亨的這個說法：“唐人朝成一詩，夕付管弦，往往聲希節促，則加入和聲。凡和聲皆以實字填之，遂成為詞。”（《蕙風詞話》捲一）　　況周頤也認為，詞是由唐詩改編而來者，因為把唐詩直接變成歌詞，有時不好唱，於是添加一些“和聲”進去，漸漸就變成瞭詞。　　“和聲”之外，也有人認為詞的來源是“泛聲”，宋硃熹說：“古樂府隻是詩，中間卻添許多泛聲，後來人怕失瞭那泛聲，逐一聲添個實字，遂成長短句。今麯子便是。”（《硃子語類?詩文下》）　　在這裏，硃熹沒有提到“詞”這個字，但他談到瞭長短句和麯子，而後世同樣將此作為詞的代稱。

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