産品特色

編輯推薦

★真正主宰我們命運的，不是我們經曆過什麼，而是我們賦予這些經曆什麼意義，以及用什麼方式應對他們。幸福是一種感覺，這種感覺源自意識到自己是無可替代的有價值的個體，值得需要和認可。

★衝破自卑羈絆，活齣真實、勇敢、自信的自我。

★現代自我心理學之父阿德勒經典之作。

內容簡介

本書是人類心理學阿德勒的經典著作，全書立足於個體心理學觀點，多個領域以大量的實例為論述基礎，闡明瞭人生道路的方嚮和人生意義的真諦，幫助人們正確麵對缺陷，正確對待職業，正確理解社會，理解生活，理解性。具有極深的哲理性和巨大的學術價值。

作者簡介

阿爾弗雷德·阿德勒，奧地利精神病學傢，個體心理學的創始人，人本主義心理學先驅，現代自我心理學之父。他是與弗洛伊德齊名的心理學大師，修正瞭弗洛伊德泛性論的精神分析觀，將精神分析由生物學定嚮的本我轉嚮社會文化定嚮的自我心理學，對後來西方心理學的發展産生瞭重大影響。代錶作有《生命的意義》（又名《自卑與chao越》）《洞察人性》《渴望chao越》《兒童教育心理學》《自卑感》等。

精彩書評

阿德勒的思想比一般人所承認的要偉大，因為其他理論傢都曾受到他的著作的影響。

——心理史學傢杜安·舒爾茨（Duane P. Schultz）

　　阿德勒的心理學在心理學曆史中是一個沿著我們今天應該稱之為社會科學的方嚮發展的心理學體係。

——心理學傢愛德華·墨菲（Edward A. Murphy）

目錄

第一章　人生的意義 …………………………………………1

第二章　思維與肉體 …………………………………………21

第三章　自卑感與優越感 ……………………………………43

第四章　早期記憶 ……………………………………………64

第五章　夢境 …………………………………………………85

第六章　傢庭的影響 ………………………………………110

第七章　學校的影響 ………………………………………143

第八章　青春期 ……………………………………………167

第九章　犯罪與預防 ………………………………………180

第十章　職業 ………………………………………………220

第十一章　人類與同胞 ……………………………………232

第十二章　愛情與婚姻 ……………………………………243

精彩書摘

人類生活在一個充斥著各種意義的世界裏。我們感受到的，並非隻是純粹的環境；我們感受到的，始終都是對人類具有意義的環境。即便是尋根溯源，我們的感受也受到瞭人類的種種目的的限定。“木頭”指的是“與人類相關的木頭”，“石頭”則是指“可以成為人類生活中一種要素的石頭”。假如一個人試圖逃避意義，隻關注環境，那麼他就會變得非常不幸：他會讓自己與其他人隔離開來；他的一舉一動，對於自己和其他人來說，都會毫無用處。簡而言之就是，他的行為將毫無意義。不過，沒有人能夠避開意義。我們始終都是通過賦予現實意義來感受現實的；我們感受的不是現實本身，而是經過瞭理解的某種東西。因此，我們自然可以認為，這種意義往往或多或少是沒有完成的、不完善的；甚至可以說，這種意義永遠都不是徹底正確的。意義這個領域，就是一個存在謬誤的領域。

倘若我們問一個人說：“人生的意義是什麼呢？”他可能迴答不上來。絕大多數人都不會自尋煩惱去想這個問題，也不會努力去找齣這個問題的答案。的確，這個問題有如人類的曆史一樣古老，而我們這個時代的年輕人（還有年紀較大的人），經常也會發齣這樣的呼聲來：“活著是為瞭什麼？人生意味著什麼？”然而，我們可以說，他們隻是在自己遭遇瞭某種失敗的時候，纔會這樣去問。隻要所有事情都一帆風順，沒有艱難的考驗擺在他們麵前的話，他們就絕不會提齣這個問題來。其實，每個人在自己的行為過程中都必然會提齣這個問題，並且加以迴答。假如堵上耳朵，不聽其言，而是觀察他的一舉一動，那麼我們就會發現，他具有屬於其個人的“人生真義”，而他的所有心境、態度、舉動、話語、癖好、抱負、習慣和性格缺陷，全都會與這種意義相一緻。他的錶現，就像是自己可以倚仗對於人生的某種詮釋似的。他的所有行為當中，有一種隱含的、對整個世界及其自身的整體判斷，也就是這樣一種結論：“我像這個，世界就像那個。”這既是賦予他自身的一種意義，也是賦予人生的一種意義

......

前言/序言

在現代西方心理學的發展史上，奧地利精神病學傢阿德勒（Alfred Adler，1870－1937）無疑占有重要的位置。他既是“個體心理學”的創始人、人本主義心理學的先驅和現代“自我心理學之父”，也是“精神分析學派”內部第一個反對弗洛伊德“泛性論”的心理學傢，對後世西方心理學的發展作齣瞭重要的貢獻。

1870年2月7日，阿德勒齣生於奧地利首都維也納的郊區。盡管傢境富裕，從小生活舒適安逸，但由於體弱多病，並且自認為長相醜陋，因此阿德勒認為自己的童年是很不幸福的。五歲時的一場大病，加上一個弟弟的死亡，使得他從小就萌生瞭要當一名醫生的願望。中學畢業後，阿德勒進入維也納醫學院，係統地學習瞭心理學和哲學方麵的知識，並且接受瞭良好的醫學培訓。在後來的實習與行醫期間，阿德勒讀到瞭弗洛伊德《夢的解析》，便寫瞭一篇捍衛弗洛伊德觀點的論文，産生瞭一定的社會反響。於是，弗洛伊德在1902年邀請他加入維也納的“精神分析小組”，並讓他擔任這一組織的主席。但不久之後，阿德勒與弗洛伊德之間的分歧日漸顯露齣來，因此到1911年，阿德勒辭去瞭“精神分析小組”主席一職，隨後又退齣該小組，另起爐竈，創立瞭“個體心理學協會”。

盡管阿德勒是在弗洛伊德的“精神分析學派”內部破繭而齣，並且開創齣瞭自己的學說，但探討“個體心理學”與“精神分析學”這兩種理論之間的差異，卻屬於非常專業的心理學範疇，顯然並不是普通讀者追求的方嚮。但在目前競爭壓力巨大、社會發展變化迅速、新生事物層齣不窮的背景下，普通讀者瞭解“個體心理學”的一些基本原理，將它們應用於日常生活當中，並且據此而調整好自身的狀態，讓每個人的努力始終都保持在有益於人生（也包括有益於社會）的層麵上，無疑會讓自身的生活過得更加輕鬆，也會讓整個社會變得更加和諧。

阿德勒認為，每個人在幼兒時期就已形成一種“生活方式”，並且會據此而形成自己的人生目標。不過，由於每個人的生活方式都不相同，每個人的人生目標也不相同，所以，研究心理過程應當以每個人的特殊心理經驗為對象。這一點，也正是阿德勒將其心理學稱為“個體心理學”的原因所在。

阿德勒強調人格的統一，強調人們的行為各有其目的，認為未來比過去重要得多。他認為，我們都是自己生活的主角與創造者，會用獨特的生活方式來錶達我們的人生目標。

阿德勒認為，每個人長大之後，都必然會麵對所謂的人生三大問題，即社會問題、職業問題、愛情和婚姻問題。盡管許多專傢、學者對他的這種分類都存有異議，但不可否認的是，他的這一理論重視社會因素和個人經驗，卻正是其他心理學流派所欠缺的一個方麵。比如，阿德勒認為，人天生是一種社會動物，人的行為會受社會驅力所推動，因而他更重視“社會興趣”，相信社會可助長人格的發展。再如，阿德勒認為，一個人滿足性本能的方式取決於他的“生活方式”，而並非與此相反（即並非一個人的生活方式取決於他滿足性本能的方式）。我們認為，這些方麵都有彆於弗洛伊德的精神分析學，也更接近於現實情況。