《書林清話（外二種）》是清末學者葉德輝在版本、目錄學方麵的代錶之作，包括葉氏所著《書林清話》十捲、《書林餘話》二捲與《藏書十約》一捲。該書以劄記體的形式廣泛論及清代版本學領域的許多問題，既對前代版本學成就進行集大成式的歸納與總結，又鈎瀋發微，新見疊齣，在諸多方麵超過瞭傳統的書目,為讀者提供瞭關於古代雕闆書籍的各項專門知識。

此次整理以長沙葉氏觀古堂本、上海澹園活字印本為底本進行點校，並錄入前人的校補糾謬之作，以按語的形式進行訂正。

作者簡介

葉德輝（1864—1927），字煥彬，又字奐份，號直山、直心，亦署郋園，湖南長沙人。傢世儒風，有藏書之嗜。除宋元舊本外，尤重對明清以來的精刻、精校、初印及鈔校之本的收藏，特彆是清人彆集，收藏較全，獨步一時。著有《郋園居文錄》、《郋園北遊文存》、《書林清話》、《觀古堂藏書目》、《郋園讀書誌》等，影響較大。

漆永祥，1965年生，北京大學中文係、北京大學中國古文獻研究中心教授。主要從事中國古文獻學史、清代學術史、清代考據學與朝鮮《燕行錄》研究等工作。

精彩書評

蓋先生之於經也，推本雅故，馳貫衆傢，追跡段、王，自標獨得，晚歲篤精小學，衆傢史籀，有疏讀若，有考遠人，問字稽撰，六書亦其選也。其於史也，淹通目錄，識別版藏，凡雕刻源流，傳本真膺，莫不駢列在胸，指數如畫。即今《讀書》一誌，聲重寰中；《書林》二話，遍流海外。其明徵也。

——楊樹達

葉德輝生於湖南，湘中藏書遠遜江浙。雖然湘軍將帥或有庋藏，然亦為同治軍興時得自江浙者。葉氏治版本，幾於無米之炊，故其精力轉緻於輯錄前人著作中論及版本者，著成《書林清話》一書，類似版本學教科書，其影響翻齣東南簿錄之上。

——張政烺

精彩書摘

五、《書林清話》的創新與特點之二：

對前代版本學成就集大成式的歸納與總結

自劉嚮父子以來，傳統目錄、版本學著述眾多，明清更甚，但對版本學界常用諸名詞之解釋，版本源流與發展等，各傢所論，並不鮮見，但有兩個缺點並未解決：一是各傢所論，如散珠零落，無人貫串；二是眾說駁雜，是非難定，無所摺衷。造成這樣的原因，就是各傢所見，僅記手摩目驗所及，既少縱嚮考察，又無橫嚮聯係，故各說各話，各明一義而已。

葉德輝在前人基礎上集眾傢之說，《書林清話》從縱橫兩方麵對前人版本學成就進行歸納與總結。其一，《書林清話》對古籍版本中所用各種術語稱名進行比勘考辨、追根溯源。如關於書之稱冊、捲、本、葉、部、函、闆本、闆片等之始，以及書有刻闆之始、書節鈔本之始、巾箱本之始、書肆之緣起、刻書有圈點之始、刻書分宋元體字之始、翻闆有例禁始於宋人、顏色套印之始、繪圖書籍之始等等，皆窮源究委，考辨詳明。其二，本書第一次較有係統地論述瞭我國古代雕版書籍的各項專門知識，除說明書籍和版片的各種名稱外，葉氏還對於歷代刻書的規格、材料以及工值等進行比較，並對書籍從收藏、校勘、刻版、印刷、裝訂、購買、鑒別、保存諸方麵的方法都有較為詳細的論述。其三，本書對歷代刻書機構與所刻之書進行蒐集考辨，較其異同，論其優劣。如對歷代官刻、私刻、坊刻及鈔本之流傳，以及上至藏書之傢，下至刻工名姓及其功績，都盡可能詳細地進行考辨和比較，尤其是對書籍流布貢獻巨大的歷代私傢刻書如南宋建安餘氏、臨安陳氏、元代建安葉氏、明代錫山華氏、無錫安氏、常熟毛氏及清代納蘭成德、阮元等人的刻書清況所論更詳，並糾正瞭許多前人的錯誤，為後人研究歷代刻書打下瞭基礎和做好瞭鋪奠工作。

葉德輝的貢獻在於：版本學界諸多歷來模糊的問題，變得清晰可辨；諸多前人從未涉及的問題，被他揭示在案，或搭起框架，引起後人注意，進行更為深入的研究；即使葉氏論說訛誤之處，也給瞭來者以無限的啟示。故論者謂《書林清話》是“清代版本學研究的重要成果，它廣泛論及瞭清代版本學領域的許多問題，在羅列史料的基礎上，間有考辨，堪稱清代版本學的總結性專著”。（曹之《中國古籍版本學》，武昌武漢大學齣版社2007年版，第87頁。）

六、《書林清話》的創新與特點之三：鉤瀋發微，新見疊齣

《書林清話》的成功，不僅在於歸納與總結前賢成果，更多的還是葉德輝自己研究心得的體現。葉德輝長期浸淫於古籍當中，披沙揀金，繆荃孫論其“於書籍鏤刻源流，尤能貫串，上溯李唐，下迄今茲，旁求海外，舊刻精鈔，藏傢名印，何本最先，何本最備，如探諸喉，如指諸掌”。（繆荃孫《書林清話序》）葉啟發謂《清話》“於刻本之得失，鈔本之異同，撮其要領，補其闕疑，推而及於宋、元、明官刻書前牒文、校勘諸人姓名，版刻名稱，或一版而轉鬻數人，雖至坊估之微，如有涉於掌故者，援引舊記，按語益以加詳。凡自來藏書傢所謂措意者，靡不博考周稽，條分縷析。”

第一，客觀評價宋版書，對乾嘉時人佞宋觀念糾偏。清乾嘉時，以黃丕烈、陸心源等藏書傢為代錶，極重宋元舊槧，竭力物色，不遺餘力，世稱“佞宋”一派。葉德輝在長期披閱過程中發現，宋版書不可盡據，“藏書貴宋本，人人知之矣，然宋本亦有不盡可據者”。如宋坊刻本“流傳至今，雖爲人鑒賞，然雕鏤不如官刻之精，校勘不如傢塾之審，收藏傢若概以甲本推之，抑亦未免愛無差等矣”。因此，葉氏對佞宋者提齣批評，稱“古今藏書傢奉宋槧如金科玉律，亦惑溺之甚矣”，又謂“藏書傢貴宋元本，於近刻則奴僕之，此大惑也”。他認為“元本源齣於宋，故有宋刻善本已亡，而幸元本猶存”，且有勝於宋本者，“是不當震於宋刻之名，而謂元、明皆自檜以下也”。世人皆不重明本，但葉氏認為明代傢刻本“皆刻書有根據，不啻爲宋槧作韆萬化身者也”。以上是從宋本的版本質量與校勘價值方麵，認為不可佞宋。同時，葉氏在藏書實踐中，還發現即便收藏當代人著述，已經是非常不易，如他講“吾嘗欲遍購前、續兩《經解》中之單行書，遠如新安江永之經學各種，近如遵義鄭珍所著遺書，求之二十餘年，至今尚有缺者”。此可見藏書纍心，縱財力雄富，亦非一驟可以成功，“每笑藏書傢尊尚宋元，卑視明刻，殊不知百年以內之善本，亦寥落如景星，‘皕宋’、‘韆元’，斷非人人所敢居矣”。這些觀點都反映齣瞭葉德輝唯書質量而論，既重宋元舊槧，又客觀評其優劣，也是對明清以來對版本學界佞宋嗜古觀念的糾偏。

第二，鉤瀋發微，對歷代藏書、刻書、收藏諸傢與古籍流傳，追根溯源，考辨詳明。葉氏書中，可以說是創獲良多，精義勝言，處處皆是，我們試舉一例。歷代藏書、刻書、收藏諸傢，嚮來不受重視，世人少有研究。葉德輝心細如髮，目光如炬，對歷代刻書之傢如宋建安餘氏、南宋臨安陳氏、明毛晉汲古閣、明錫山華氏、明安國之世傢、清納蘭成德等，詳考其傢世、生平與刻書情形，甚至刻工、工價、刻版、字體、工料等，事無具細，一一鉤稽，詳考博辨，水落石齣。從葉書使人們對宋、明人官刻、私刻與坊刻書籍的情況有瞭大緻的瞭解，對古籍流播與翻刻有瞭進一步的認識。葉氏曾說“其中最有趣者，分別陳起、陳思所刻書之題字；餘勤有堂餘仲仁、餘清安之非一人；《萬寶詩山》之為明書坊葉景逵所刻，自來收藏傢誤為宋本；劉氏翠巖精捨至明猶存。若此者，皆收藏傢嚮不分辨者。其他一闆而輾轉遞授，如勤有堂之李杜詩闆，一轉授於葉廣勤日新堂，又轉售於金臺汪瓊，皆於蛛絲鳥跡中考之”。（顧廷龍校《藝風堂友朋書劄》，上海古籍齣版社1981，第553頁。）這是得意之語，也是甘苦獨到之言。

第三，發先賢之幽德，廣學林之異聞，是本書又一特色。葉德輝於藏書、校堪、輯佚、刻書、著書等，皆備於一身。他嗜書如命，保重愛惜，如護頭顱。同時，對歷代藏書、刻書、著書之傢的喜怒哀樂，感同身受，欽佩不已。因此在《書林清話》中，他有意識地對於歷代藏書傢的掌故趣聞，如藏書之不易，聚書之艱難，刻書之窘迫，散書之無奈等，亦多有所記。一部版本目錄之書，讀來引人入勝，如在當時，興味不減，感慨無窮。正是看到前代藏書之傢，一身辛苦所得，或及身而散，“諸人皆眷眷於其子孫，究之藏書傢鮮有傳及三世者”，所謂“藏書與藏法書名畫不同：子孫能讀，貽之；不能讀，則及身而散之。亦人身大快意事，此吾生平所持論也”。他又預測自己藏書的結局時說“餘自先祖藏書至今，已及三代；吾更增置之，所收幾二十萬捲。諸兒不能讀，濁世不知重。每歎子孫能知鬻書，猶勝於付之奚媵覆醬瓿、褙鞋襯。及吾身而思遵王之遇滄葦其人，蓋猶快意事也”。此一方麵反映瞭葉德輝相比古人通達的藏書觀念與對古籍深厚的感情，另一方麵也是他不幸而言中，他的藏書在他死後很快也散於書賈藏傢之手，益令我們感慨無窮矣！

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