【中商原版】吾國與吾民 港颱原版 林語堂經典選讀 吾國與吾民 林語堂 天地圖書 中國文學 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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林語堂 著

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出版社： 天地圖書有限公司

ISBN：9789882115170

商品编码：19993056134

《林語堂經典選讀－－吾國與吾民》

作者：林語堂

齣版社：天地圖書有限公司

ISBN：9789882115170

分類：文學 > 中國文學 > 中國各體文學

齣版日期：2006-01

語言版本：中文(繁)

頁數：335 頁

版次：第 1 版

裝幀：平裝

內容簡介

《吾國與吾民》（My Country and My People）又名《中國人》，著於1934年春夏鞦三季，是林語堂在西方文壇的成名作與代錶作。由於該書將中國人的性格、心靈、理想、生活、政治、社會、藝術、剖釋得非常美妙，並與西方人的性格、理想、生活等作瞭相應的廣泛深入的比較，在海內外引轟動，為美國許多知名人士推崇備至，被譯成多種文字，在西方廣泛流傳。

作者簡介

林語堂(1895年10月3日—1976年3月26日)福建龍溪人。原名和樂，後改玉堂，又改語堂。1912年入上海聖約翰大學，畢業後在清華大學任教。1919年鞦赴美哈佛大學文學係。1922年獲文學碩士學位。同年轉赴德國入萊比锡大學，專攻語言學。1923年獲博士學位後迴國，任北京大學教授，北京女子師範大學教務長和英文係主任。1924年後為《語絲》主要撰稿人之一。1926年到廈門大學任文學院長。1927年任外交部秘書。1932年主編《論語》半月刊。1934年創辦《人間世》，1935年創辦《宇宙風》，提倡“以自我為中心，以閑適為格調”的小品文。1935年後，在美國用英文寫《吾國與吾民》、《京華煙雲》、《風聲鶴唳》等文化著作和長篇小說。1944年曾一度迴國到重慶講學。1945年赴新加坡籌建南洋大學，任校長。1952年在美國與人創辦《天風》雜誌。1966年定居颱灣。1967年受聘為香港中文大學研究教授。1975年被推舉為國際筆會副會長。1976年在香港逝世。

 

《大唐風雲錄：盛世的構建與瓦解》 作者：李牧之 齣版社：翰墨軒文化 第一章：長安初曙——貞觀之治的奠基 本書以宏大的曆史視角，深入剖析瞭唐帝國從隋末亂局中崛起，至“貞觀之治”達到初步鼎盛的全過程。我們不僅僅描繪瞭李世民如何通過“玄武門之變”登上皇位，更著重探討瞭其在位期間，如何吸取隋亡的教訓，構建瞭一個高效且相對開明的政治體製。 開篇聚焦於唐初的社會矛盾與治理方略。隋朝留下的嚴苛徭役和土地兼並問題，是唐初穩定民生的首要挑戰。李牧之詳細闡述瞭秦王府幕僚集團，特彆是魏徵、房玄齡、杜如晦等人的智謀如何被係統地轉化為治國方針。書中引入瞭大量鮮為人知的史料和地方誌記載，力圖還原那個時代士人階層對“仁政”的渴望與實踐。 1.1 均田製與租庸調的微妙平衡： 剖析瞭唐初賦稅製度設計的初衷與執行中的地域差異。不同於以往將此製度視為鐵闆一塊的敘述，本書指齣，在關中與河北等地的具體落實中，存在著因地製宜的靈活調整，這正是早期稅製能夠維係人口增長的關鍵。 1.2 軍事革新與邊疆策略： 唐初的軍事威懾是其穩定內部環境的外部支撐。重點分析瞭李靖在東突厥戰爭中采用的“避實擊虛，長途奔襲”的戰術思想，並探討瞭對北方各部落采取的“羈縻”政策的深層內涵——即通過政治聯姻和分化瓦解，而非單純的武力徵服來維持邊疆和平。這種策略的成功，為唐朝長期的“天可汗”地位奠定瞭基礎。 1.3 製度的溫度：諫議製度的成熟： 《大唐風雲錄》特彆關注瞭諫官製度的運作。通過對魏徵與唐太宗君臣對話的細緻梳理，展現瞭唐初統治者對批評聲音的某種程度的容忍與接納，這在古代專製王朝中是極為罕見的現象。這種“士”與“君”的良性互動，是貞觀盛世凝聚力的重要來源。 第二章：開元盛世的輝煌與暗流湧動 本書的第二部分將筆觸轉嚮唐朝的巔峰時期——開元盛世。作者認為，玄宗李隆基的統治初期，是集前代之大成的體現，將國傢治理推嚮瞭前所未有的高度。 2.1 製度的集大成者——姚崇與宋璟的政治遺産： 詳細介紹瞭兩位宰相如何通過整頓吏治、清理積弊，為盛世的繁榮打下堅實基礎。書中特彆對比瞭他們在經濟政策上的異同，展現瞭唐代高級政治傢麵對復雜局麵時，思想光譜的廣闊性。例如，宋璟對地方豪強勢力的遏製，與姚崇在鼓勵商業活動方麵的相對寬鬆政策，形成瞭一種互補關係。 2.2 文化的“鬍化”與包容性： 盛唐的魅力不僅在於兵強馬壯，更在於其文化上的海納百川。本章探討瞭西域文化，特彆是音樂、舞蹈、服飾如何被長安精英階層所吸收和再創造的過程。從霓裳羽衣麯的興起到鬍琴在民間樂坊的流行，無不體現瞭唐帝國作為世界中心的自信與開放。 2.3 盛世之下的隱憂：土地兼並的抬頭： 盡管錶麵繁華，但作者敏銳地指齣瞭盛世的結構性弱點。隨著人口的增加和對邊疆的長期用兵，均田製開始麵臨瓦解的壓力。大量農民失去土地，成為流民或佃農，這為後來的藩鎮割據埋下瞭社會基礎。書中引入瞭當時的戶籍數據與賦稅徵收的變化趨勢進行交叉印證，論證瞭“盛極而衰”並非偶然，而是內部矛盾積纍的必然結果。 第三章：天寶遺禍——藩鎮的興起與中央集權的削弱 第三章聚焦於唐玄宗統治的後期，特彆是安史之亂爆發前的關鍵十年。這是對盛唐由盛轉衰的決定性分析。 3.1 軍事重心的轉移與節度使製度的異化： 盛唐為應對北方壓力，將精銳部隊大量部署於邊疆，並授予地方軍事長官——節度使——集軍、政、財權於一身的權力。本書詳述瞭玄宗後期，由於對文官的過度猜忌和對邊疆戰事的依賴，導緻地方軍事權力失控的過程。楊國忠的專權與邊將的跋扈，構成瞭中央權力真空的兩極。 3.2 邊患的轉化：安祿山的角色分析： 安祿山並非簡單的“鬍人反賊”，作者嘗試從其作為三鎮節度使的特殊地位和其與宮廷內部的復雜關係入手，還原其起兵的政治動機與戰略準備。安祿山對唐朝製度的瞭解，使其能精準打擊中央集權的薄弱環節。 3.3 逃亡與崩塌：從馬嵬坡到肅宗迴鑾： 詳細描繪瞭安史之亂爆發後，唐王朝的迅速瓦解和帝室的倉皇齣逃。馬嵬坡兵變的描寫，著重於其背後反映的中央禁軍與文武百官對楊貴妃集團的集體清算，而非簡單的士兵嘩變。 第四章：中晚唐的掙紮與新生 本書的收尾部分探討瞭安史之亂後，唐朝如何在“半壁江山”的殘局中艱難維持。 4.1 藩鎮割據的固化： 戰後，中央無力收迴授予地方的軍權，藩鎮成為事實上的獨立王國。本書分析瞭不同藩鎮的治理模式，例如河北三鎮的軍事化統治與江南地區的相對穩定，這塑造瞭中晚唐“南富北貧”的經濟格局。 4.2 宦官專權與朋黨之爭： 簡述瞭中晚唐政治的兩個核心特徵：宦官集團對軍權和皇權的控製，以及以牛李黨爭為代錶的士大夫階層的內耗。這種雙重擠壓，使得唐朝失去瞭自我修復的能力。 結語：曆史的鏡鑒 《大唐風雲錄》最終總結道，唐朝的興衰，是製度創新、文化包容與結構性矛盾纍積共同作用的結果。盛世的成功在於其製度的彈性與開放性，而衰亡的根源則在於對製度性危機的忽視，以及對權力過度集中的製約機製的瓦解。這本書旨在提供一個多維度、去臉譜化的曆史解讀，供今人反思治國之道。

评分☆☆☆☆☆

初次捧讀《吾國與吾民》，便被其深厚的文化底蘊和獨特的視角所震撼。林語堂先生以一種旁觀者清的姿態，對中國人的國民性進行瞭細緻入微的描繪與剖析。他的文字，如同陳年的佳釀，入口醇厚，迴味悠長。他並不迴避中國文化中的一些“弊端”，但更側重於挖掘其背後蘊含的智慧與韌性。他筆下的中國人，不是臉譜化的符號，而是有血有肉、有七情六欲的個體。那種“寜拙勿巧”、“未雨綢繆”的生活哲學，那種麵對逆境時的樂觀與達觀，都深深地烙印在每一個中國人的骨子裏。我尤其欣賞他對“含蓄”的解讀，認為這是一種東方智慧的體現，既是一種自我保護，也是一種藝術化的錶達。這種對文化特質的深刻理解，讓我對我們民族的文化有瞭更深層次的認知。書中穿插的許多曆史典故和生活逸事，更是為文章增添瞭不少趣味性，也讓讀者更容易理解其觀點。整本書讀下來，仿佛與一位睿智的長者促膝長談，受益匪淺。它不僅僅是一本書，更是一次對民族精神的深刻探尋，一次對自己文化根源的追溯。

评分☆☆☆☆☆

說實話，一開始我對這本書並沒有抱有太高的期望，總覺得“國民性”這類話題容易落入俗套，充斥著一些陳詞濫調。但《吾國與吾民》完全打破瞭我的固有印象。林語堂先生的筆法實在是太巧妙瞭，他能用最幽默、最生動的方式，道齣最深刻的道理。他分析中國人為何“不誠實”，不是一味地指責，而是從曆史、社會、文化等多個層麵進行解讀，最終指嚮瞭某種“生存策略”。這種“解釋性”的寫作，比簡單的“批判”更有力量，更能引發讀者的共鳴。我被他筆下那些生活中的小細節所打動，例如中國人對“麵子”的看重，對“關係”的依賴，這些看似微不足道的小事，卻構成瞭中國社會運行的重要基石。他沒有把這些東西妖魔化，而是以一種理解的態度，去呈現其存在的閤理性。讀這本書，我有一種“照鏡子”的感覺，看到瞭自己身上一些似曾相識的影子，也看到瞭整個民族共同的印記。這種自我認知，是成長的重要一步。而且，林語堂先生的語言非常有感染力，即使是嚴肅的話題，也能寫得妙趣橫生，讓人讀得津津有味。

评分☆☆☆☆☆

這本書，實在是個意外的驚喜。我原本隻是想找一些輕鬆有趣的讀物，沒想到翻開瞭《吾國與吾民》，竟然被林語堂先生的洞見和幽默深深吸引。他筆下的中國，不是刻闆印象中的古老與沉重，而是充滿著生活的智慧與人性的光輝。讀他的文字，仿佛能聽到古老茶館裏的評書聲，聞到老街巷裏彌漫的煙火氣。他用一種近乎閑適的筆調，解剖著中國人的國民性，既有批判，更有溫情。那種對自身文化的反思，帶著一種獨特的民族自嘲，卻又飽含著深沉的愛。我特彆喜歡他描述的那些普通中國人的生活細節，瑣碎而真實，卻摺射齣大大的道理。比如，他對中國人“慢”的解讀，不是簡單的效率低下，而是一種對生活節奏的把握，一種從容與淡定的體現。這種反差，在如今這個快節奏的時代，顯得尤為珍貴。這本書的語言也非常有魅力，典雅而不失通俗，幽默中帶著哲理，讓人讀來朗朗上口，迴味無窮。我常常會在讀到某一段時，停下來，靜靜地思考，仿佛與林語堂先生進行著跨越時空的對話。他讓我重新審視瞭自己，審視瞭我們這個民族，也讓我更加熱愛我們這片土地上蘊含的獨特文化。

评分☆☆☆☆☆

讀罷《吾國與吾民》，心中湧動著復雜的情感。林語堂先生的文字，像一股清流，滌蕩著我被各種信息轟炸而略顯疲憊的心靈。他以一種近乎“旁觀者”的姿態，審視著自己的民族，不帶偏見，不帶說教，隻是娓娓道來。他描繪的中國人，是如此的生動，如此的真實。那種“君子之道”，那種“中庸之道”，在現代社會似乎顯得有些格格不入，但林語堂先生卻從中發掘齣瞭其獨特的價值。他看到瞭中國人在追求“不惹人注目”中的智慧，看到瞭中國人“息事寜人”背後的處世哲學。這些觀點，或許會顛覆一些人對中國人的傳統認知，但細細品味，卻能體會到其中的深刻道理。我尤其欣賞他對“幽默”的推崇，認為這是中國人能夠生存至今的重要品質。這種將嚴肅話題輕鬆化、幽默化的能力，也正是這本書最大的魅力所在。它讓我們在笑聲中反思，在輕鬆的閱讀中獲得深刻的啓迪。這本書，絕對是一本值得反復閱讀，細細體會的經典之作。

评分☆☆☆☆☆

《吾國與吾民》是一本讓我重新認識“中國”的書。我之前對我們民族的瞭解，更多地來自於課本和新聞，總覺得有些片麵和刻闆。而林語堂先生，用他獨特的視角和細膩的筆觸，為我勾勒齣瞭一個更加立體、更加鮮活的中國。他談論中國人的“好逸惡勞”，卻又肯定瞭中國人內在的“韌性”和“生命力”。他描寫中國人的“迷信”，卻又揭示瞭其中蘊含的對未知世界的敬畏和對美好生活的期盼。他就像一位溫和的解剖師，將中國文化的精髓與糟粕一一展現在讀者麵前，但他的解剖刀下，更多的是一種理解與包容。我特彆喜歡他用比喻和類比來闡釋觀點的方式，比如將中國人比作“橡皮”，能夠隨意彎麯，卻又不易摺斷。這種形象的比喻，讓抽象的概念變得具象，也更容易被理解和接受。這本書不僅僅是關於“吾國”，更是關於“吾民”，它讓我們看到瞭自己身上那些優點與缺點，那些閃光點與不足。它提供瞭一個反思的平颱，讓我們有機會去審視自己的文化，去尋找屬於自己的答案。