基本信息

作 者:(尼泊爾)詠給·明就仁波切(Yongey Mingyur Rinpoche) 著;江翰雯 等 譯

定 價:39.9

齣 版 社:海南齣版社

齣版日期:2013-10-01

頁 數:280

裝 幀:平裝

ISBN:9787544349635

編輯推薦
★我們為何不快樂？怎麼纔能收獲快樂？本書講述融閤佛法心要與科學原理的快樂之道。
★本書上市即榮登《紐約時報》、誠品、金石堂、博客來等暢銷排行榜，同時被翻譯成超過 20種不同的語言。
★作者明就仁波切是當代深具國際影響力的禪修大師，被《時代周刊》《國傢地理》報道：科學證明他是“世界上zui快樂的人”。
★《情商》作者丹尼爾?戈爾曼、影視演員李連傑、梁朝偉、曾誌偉等聯袂推薦


內容簡介
2002年明就仁波切參加美國威斯康星大學理查德?戴維森主持的實驗研究，被測齣大腦中的快樂指數在禪定狀態中躍升瞭百分之七百，一度讓科學傢以為儀器壞瞭，被《時代周刊》雜誌譽為“世界上zui快樂的人”。
享譽世界心靈導師、禪修大師明就仁波切，在本書中，闡述瞭他是如何通過佛法禪修剋服童年時代的恐慌癥，獲得內在真正的快樂的。他首先描述瞭自己親身經曆的禪修睏境與狀態，然後通過個人體驗以及現代的科學研究，揭開快樂的秘密，後給齣具體的方法，以便人們在日常生活中利用自己的身體感官知覺去做各種禪修練習，達到非比尋常的快樂。


作者簡介
詠給·明就仁波切 (Yongey Mingyur Rinpoche） 當代禪修大師、心靈導師，被《時代周刊》《國傢地理》雜誌譽為“世界上zui快樂的人”。
1976年生於尼泊爾，父親是20世紀禪修大師祖古·烏金仁波切。他從小患有恐慌癥，13歲藉由禪修剋服恐慌癥，17歲被指派為閉關房上師。他經常以幽默的方式，坦然分享自己的睏境。自1998年起，他開始全球巡迴教學，給予數韆人開示與指導，並廣泛與國際知名的科學傢、搖滾歌手、電影明星等各階層人士接觸和交談。
所著不僅榮登《紐約時報》、颱灣及香港等地暢銷榜，還被翻譯成二十多種語言，幫助瞭無數對心靈修煉感興趣的人，步上快樂的修持之道。

精彩書評
這是一本實用的禪修指南，也是一本能夠讓人生更美好的手冊。
—— 丹尼爾·戈爾曼 《EQ》作者
此書行文輕鬆活潑，所述故事生動幽默，更重要的是，處處有著仁波切充滿智慧的慈悲話語。
——海濤法師 生命電視颱颱長
這本書蘊含真正的智慧，清新且明晰。明就仁波切提齣瞭佛陀、現代神經科學與醫學之間重要的關聯。他毫不賣力地結閤瞭看似迥然不同和復雜的學科，照亮瞭這趟旅程。
──李察?吉爾 美國影視演員
本書像一把充滿智慧的鑰匙，我真誠地推薦朋友們拿起這把鑰匙打開你的心。
——李連傑 國際功夫明星
衷心感謝令人尊敬的詠給·明就仁波切為我這種追求心靈富足的人，提供一部這麼好的書。仁波切通過自己的經曆，用輕鬆幽默的描述，深入淺齣的教導我們如何去開發我們的佛性。
——梁朝偉 影視演員
書中的闡述，引齣不少生命經驗的坦誠交流、學佛曆程的心路寫照，讓我受益匪淺。而事實上，我們真正需要這樣的交流和實證，來檢視自身睏惑不安的所在。
　　——曾誌偉 影視演員

目錄
第一部? 我們為何不快樂??1

第一章? ? 旅程的起點 // 3
如果有任何能夠因應現代科學需求的宗教，那可能就是佛教瞭。
心的交會 // 6
傳承的重要性 // 8
會見我心 // 14
來自西方的亮光 // 17
第二章? ? 內在的交響樂 // 21
許多“組件”的聚集，産生瞭車乘的概念。
腦內到底是怎麼一迴事？ // 25
三腦一體 // 30
不見蹤影的總指揮 // 35
正 念 // 38
第三章? ? 心，腦 // 42
瞭悟心，即是佛。
本然心 // 43
本然的寂靜 // 46
深入瞭解你的本然心 // 49
心、生物現象或兩者兼備？ // 51
做你自己 // 53
第四章? ? 空? 性 // 57
空性是萬物産生的基礎。
勝義諦與世俗諦 // 61
空性的禪修練習 // 66
從物理學的角度看經驗 // 68
可能性所帶來的自由 // 74
第五章? ? 感知的相對性 // 77
心的本質本自清淨，完全語言文字、概念和思維。
互為緣起 // 7
從神經科學看主體和客體 // 82
不確定性原理的恩賜 // 86
以認知心理學的觀點看事件的來龍去脈 // 87
時間的蠻橫 // 89
無 常 // 95

第六章? ? 天賦明性 // 98
一切現象都是心的顯現。
本具的覺性 // 99
照亮黑暗 // 103
顯相與幻相 // 105
明空一體 // 107

第七章? ? 悲? 心 // 111
無盡的慈悲自然地湧嚮被自我幻相所囚禁的一切有情眾生。
關於悲心的生物學說 // 112
“認同”彼此的“不同” // 114

第八章? ? 我們為何不快樂？ // 118
所有的有情眾生都傾嚮於做無益的事。
情緒化的身體 // 121
性格特質與暫時的情緒狀態 // 122
製約因素 // 124
煩 惱 // 125
煩惱或契機 // 133

第二部? 安住自心的方法??137

......
第三部? 快樂的心? 健康的身??229

......
收起全部↑
精彩書摘
我們為何不快樂？
所有的有情眾生都傾嚮於做無益的事。
——蔣貢·康楚·羅卓泰耶，《瞭義炬》
我在二十幾個國傢巡迴講學近十年之久，見識過許多怪異和奇妙的事，也聽過很多怪異和奇妙的故事。有些是人們在我公開授課時提齣的，有些則是在個人谘詢時發生的。不過，讓我感到驚訝的是，物質生活充裕的人所經曆的痛苦程度，竟然跟物質生活貧乏的人相差無幾。雖然他們的痛苦方式在某些方麵跟我在印度與尼泊爾通常見到的有所不同，但痛苦的強度卻明顯可以感覺得到。
我開始意識到生活在富裕環境的人們這麼不快樂，是在頭幾次拜訪西方國傢，友人帶我參觀當地的觀光地標時。首次看到帝國大廈或艾菲爾鐵塔的時候，這些設計師的纔華，以及建築工作人員之間高度的團隊閤作與決心，讓我不禁為之動容。但是當我們到達觀景颱時，我卻發現視野所及之處都被鐵絲網環繞，四周也都有警衛在巡邏。我問友人為什麼會有這些鐵絲網和警衛。他們告訴我，安全警戒是為瞭預防有人從這裏跳樓自殺。這真是令人感到悲哀極瞭，因為，能建造如此雄偉建築的社會，竟然需要采取如此嚴厲的措施，以防止人們以這麼美麗的紀念性建築作為自殺工具。
安全警戒並沒有影響我對這些美麗建築和建築技術的欣賞，但是參訪這些地方幾次之後，我終於開始明白這些安全警戒跟我觀察到的其他現象之間的關聯性。雖然人們生活在物質充裕的文明中，也常麵帶微笑，但是，他們眼中卻不時流露齣不滿，甚至是絕望。在我的公開或私人談話中，人們也總繞著“如何變得更好、更強”或“如何剋服‘自我憎惡’”之類的問題打轉。
到過的地方愈多，我就愈清楚看到，生活在高科技、高物質成就社會裏的人跟生活在落後地區的人一樣，也經曆著痛苦、焦慮、寂寞、孤獨和絕望等感受。有好幾年時間，我在公開授課和私人談話中，都會主動提齣一些深入的問題以瞭解狀況。這些交談使我體會到，當外
在或物質發展的速度超前於內在知識的發展時，人們承受著強烈的心理矛盾衝擊，卻苦於沒有解決煩惱的方法；而豐富的物質享受也相對地帶來瞭各種外在的乾擾源，使我們跟內在世界失去瞭聯係。
舉例來說，想一想有多少人總是拼命地在尋求刺激感？他們多麼期待去光顧新開張的餐廳，開始一段新的人際關係，或者更換不同的工作。這些嶄新的人、事、物確實提供瞭短暫的刺激，但是過瞭一陣子之後，這些興奮感就又會逐漸沉寂，什麼新鮮感、新朋友，或者新任務又開始變得平凡無奇瞭，初的快樂也就這樣憑空消失瞭。
因此，他們又開始嘗試新花招，比如說到海邊玩，這也能讓人感到爽快、滿意好一陣子。陽光溫暖，海水也棒極瞭，還可以交到一大群新朋友，也許還有刺激的新項目可以玩，像是水上摩托車或拖傘等。但是沒過多久，海灘活動又開始變無聊瞭。同樣的話題反復不休，粗粗的砂子黏在皮膚上，陽光一下子太強，一下子卻又被烏雲遮住，一下子又嫌海水太冷瞭，看來，又是該換新花招的時候瞭。你開始想要試試不同的海灘，或許可以到彆的國傢看看，我們的心於是開始自創咒語：“我要去塔希提（Tahiti）……”
然而，這些解決方法的缺點是，它們本質上都是短暫的。一切現象都是因緣和閤所生的結果，所以不可避免地都會有所改變。當産生並維持快樂的基本因素改變時，大部分人不是怪罪外在因素（他人、地方、氣候等），就是責備自己（“我當時應該把話說好聽一點或放聰明點”，或者“早知道，去彆的地方不就好瞭”）。然而，由於這隻不過是反映瞭我們失去自信，或者對原以為會帶來快樂的事物失去信心罷瞭，因此，怨天尤人其實隻會讓我們更難找到真正的快樂。
真正的問題重點在於，大部分人並不瞭解何謂真正的“快樂”。他們發現自己創造的情境，後反而讓自己跌迴原本急欲消除的不滿足之中。 因此，我們好能更仔細觀察一下所謂的“快樂”“痛苦”，及其形成的原因。

基本信息

作 者:(尼泊爾)詠給·明就仁波切(Yongey Mingyur Rinpoche) 著;江翰雯 等 譯

定 價:39.9

齣 版 社:海南齣版社  

裝 幀:平裝

ISBN:9787544352826

內容簡介
　　《世界上快樂的人》無疑是一部很偉大的著作，但因為內容談到許多腦科學知識，一些人可能覺得比較艱澀難讀。本書《世界上幸運的人》則十分淺顯易讀，明就仁波切舉瞭許多例子，深入淺齣地一步步引導讀者走進禪修的世界。
　　21世紀被稱為“焦慮年代”。焦慮已經是人類長期的癥狀。我們不安和煩惱，在解決的過程中又製造齣geng多的糾葛和問題。
　　此書正是一本解除焦慮的實用手冊，教導大傢將佛教的洞見和實修，用來解決日常遭遇的難題。書上提到的觀念和方法，匯編為精要的指南，就像你買手機會附送使用手冊，內容是：“di一步：請檢查包裝盒中是否有以下的商品……”；“第二步：請取下手機後麵的電池蓋”；“第三步：安裝電池”。
　　我們的方法是：
　　di一步，“見”，……
　　第二步，“修”，……
　　第三步，“行”，……

作者簡介
　　詠給·明就仁波切 (Yongey Mingyur Rinpoche），當代禪修大師，1976年生於尼泊爾，父親是20世紀禪修大師祖古烏金仁波切。著有《世界上快樂的人》、《世界上幸運的人》（即繁體版《你是幸運的》）等暢銷書。詠給·明就仁波切從小患有恐慌癥，13歲藉由禪修剋服恐慌癥，17歲被指派為閉關房上師，是藏傳佛教史上年輕的閉關上師。他不僅精通藏傳佛教傳統的實修訓練與哲學訓練，對現代科學文化也極為熟悉。至今已在全球巡迴講學近10年，並廣泛與國際知名的科學傢、搖滾歌手、電影明星等各階層人士接觸和交談。

精彩書評


　　★“詠給·明就仁波切是一位偉大的伏藏發掘者，在學養與成就上，皆是無與倫比的大師。”
　　——噶瑪巴鄔金欽列多傑 第十七世大寶法王

　　★我隨喜這本書，這是一本扣人心弦、相當實用的書，融閤瞭藏傳佛教與科學觀點。
　　──索甲仁波切（西藏生死書作者）

　　★這本書讓我們看到瞭明就仁波切的慈悲、智慧與功力，也讓我們能深入瞭解禪修的奧秘。我十分感謝作者的用心，也期待這本書能增進大傢的快樂。
　　──曹興誠（企業傢，聯華電子前董事長）

　　★這本書蘊含真正的智慧，清新且明晰。明就仁波切提齣瞭佛陀、現代神經科學與醫學之間重要的關聯。他毫不賣力結閤瞭看似迥然不同和復雜的學科，照亮瞭這趟旅程。
　　──李察·吉爾（知名影星）

目錄
前言
di一部 認識自己
di一章　隧道中的光
人類存在的wei一目的，就是為瞭身處黑暗的可憐眾生，點燃一盞明燈。
念頭是認識自己的機會
跟心交朋友
問題有多猛烈，你就有多強大
恐懼不過是飄浮在心裏的想法
第二章　問題就是解答
我們探索的終點，將抵達我們原先齣發的地方，這是我們di一次認識這個地方。
體驗我們的自心本質
痛苦是生命的基本狀態
對於不安，要預先準備
什麼是自然的痛苦與自己造作的痛
痛苦是存在的
認識痛苦的痛苦（苦苦）
認識變化的苦（壞苦）
認識普遍的苦（行苦）
觀察呼吸的變化
第三章　觀點的力量
如果不守護放逸的心，就不可能持守自己的學習。
觀點會影響人的體驗
所有的分彆基本上都是相對的
痛苦其實源自於你的執著
麵對“自我概念”的執著
哪些因素影響我們對自己的看法
觀察內心的反應
第四章　洞悉體驗的本質
念頭的本質，就是本初的覺性。
放下執著，痛苦就會減少
佛性具有體驗一切事物的無限潛能
體驗到佛的刹那
拋棄狹隘或局限的想法
盤點自己的特質和性格
第五章　觀察自心的習性
一旦感知之門淨化瞭，萬事萬物就會如實展現
內心習性決定瞭我們的世界觀
我們不去對抗或壓製，而是擁抱和探索
我們仍執著“恒常”的想法
單一，是很微細的謬見
獨立，其實是幻相
空性具有寬廣無邊的潛能
看著海浪的起伏，卻不影響海洋的本質
不光認識體驗，同時也認識體驗者
第二部 開放自心
第六章　轉化的工具
我們有一部 美麗的車子，卻不知如何駕駛。
阿難給我們的啓示
修持的三個步驟
用心看著心
馴服你的馬（身體）
調伏騎士（你的心）
第七章　專注力的修持
想要看到山的另一麵，必須先看山的這一麵。
步驟一：不專注在特定的地方或體驗
步驟二：專注於色相
步驟三：專注於聲音
步驟四：專注於身體的體驗
步驟五：專注於念頭
步驟六：專注於情緒
第八章　洞見的修持
在理智活動之後，直覺的心取而代之，並乍現瞭明晰的洞見，因而帶來瞭許多的喜悅與欣喜。
斬斷對概念的執著
覺性就是我們的真實本性
輪迴是涅槃的展現
“我”並不是永恒、單一和獨立的
審視所觀察對象的空性
觀察那顆正在體驗的心
第九章　同理心的修持
人類是整體的一部 分，那整體，即是我們所說的宇宙。
認同和理解彆人
di一階段：一般的慈悲
第二階段：無量的慈悲
第三階段：菩提心
第三部 運用方法
第十章　以生命為道用
一切事物，都可作為禪修之用。
尋找隱藏的黃金
麵對佛性的障礙
觀察我們看待事物的方式
第十一章　找到適閤自己的方法
當你與睏境正麵交鋒，會有新的發現。
方法一：專注力修持
方法二：分解再分解（觀的禪修）
方法三：擴展同理心（慈悲的禪修）
交替使用不同的方法
第十二章　喜悅的智慧

在綫試讀

喜悅的智慧
隻要堅持不懈，就會成功，在剋服障礙的過程中，你會得到喜悅。
——海倫 · 凱勒（Helen Keller）

脆弱與不完美的感覺之中，蘊含著瞭悟自身真正力量的關鍵。如果我們能麵對生命中的煩惱和難題，就會找到內心與外在的安樂。如果我沒有麵對我大部分年輕時的恐慌和焦慮，就不會有現在的成就。我永遠不會有勇氣或心力搭飛機和環遊世界，並坐在一群陌生人前傳達智慧。這智慧不隻是來自於我的體驗，也是我的指導老師們——那些真正偉大成就者的體驗。
我們都是佛，隻是沒有認齣來。文化熏陶、傢庭教育、個人經曆，以及靠神經元記憶庫，去分辨和評估當下體驗及未來希望與恐懼的基本生理傾嚮等等，局限瞭我們看待自己和周遭世界的觀點。
一旦你承諾要開展自身佛性的覺察力，你一定會開始看到你每天的體驗都在轉變。本來會睏擾你的事情，逐漸失去影響力。你會更直觀、更放鬆和更真誠。你會開始瞭解障礙是成長的機會。當局限和脆弱的幻覺逐漸消失的時候，你會發現內心深處真正偉大的自己。
棒的是，當你看到自己的潛能，你也會開始認識身邊每個人的潛能。佛性不是少數幸運者纔能擁有的特質。真正認識佛性的時候，你會發現它是如此平凡——你會知道所有生命體都有佛性，隻是並非每位眾生都能認齣佛性就在自身中。所以，當有人對你咆哮或用其他方法傷害你，你不會緊閉心門，反而更為開敞。你知道他們不是“無聊分子”，而是如你一般想要快樂和平靜的人。他們做齣無聊的行為，是因為他們沒有認齣自己的真實本性，而且被脆弱和恐懼弄得不知所措。
你可以先從簡單的發願開始，發願自己會修持得更好，以更大的覺察與洞見去麵對一切，並且對他人更敞開你的心胸。決定你是痛苦或平靜的因素，就是動機。智慧與悲心是同步進展的。當你愈專注，愈深入檢視對境，會更容易生起悲心；當你為彆人更敞開自心，你所有的行持就會更有智慧和更專注。
在任何時刻，你可以選擇追隨強化“我自己是脆弱而受限的”那些念頭、情緒和感覺；或者，你可以憶持自己的真實本性是清淨、無限和不會受傷的。你可以一直沉溺在無明的昏睡中，或者，你可以憶持自己一直是覺醒的。無論是哪一種選擇，你都在錶達真實本性的無限本性。無明、脆弱、恐懼、生氣和欲望都是佛性無限潛力的錶達，無論選擇什麼都沒有對錯。佛法修持的成果，純粹就是認識所有的煩惱隻不過是我們的不同選擇，因為我們的真正本質是無限的。
我們選擇無明是“自己的選擇”，我們選擇覺醒也是“自己的選擇”。輪迴與涅槃純粹是不同的觀點，端視我們選擇要如何檢視並認定我們的體驗。涅槃並不神秘，輪迴也沒什麼不好。如果你決定要根據過去經驗去認定自己是有限、憂慮、脆弱或害怕，你隻要瞭解那是你自己的選擇。用不同方式去體驗自己的機會，一直都在。
大體上，佛教的修行之道，提供瞭“熟悉”與“實用”兩種選擇：維持熟悉的念頭和行為習性，當然會很舒適和穩定；如果要跨齣舒適熟悉的領域，必須走嚮可怕和不熟悉的領域——那不舒服的灰色地帶，就像我在閉關時的體驗，你不知道是該迴去熟悉但令人害怕的地方，還是直接走嚮純粹隻是因為不熟悉而心生恐懼的地方。
當你選擇要認齣自己的潛能，心中會有不確定感。好幾位學生告訴我，那就像要結束一段摺磨的關係。放下這段關係，會有不捨與失敗的感覺。

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