清教徒的腳蹤 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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[英] 鍾馬田 著，梁素雅 等 譯

圖書標籤:

• 清教徒
• 宗教曆史
• 美國曆史
• 殖民地曆史
• 文化研究
• 社會曆史
• 新英格蘭
• 普利茅斯殖民地
• 早期美國
• 傳記

出版社： 华夏出版社

ISBN：9787508062228

版次：1

商品编码：10540813

包装：平装

开本：16开

出版时间：2011-01-01

页数：350

字数：335000

正文语种：中文

內容簡介

　　

　　《清教徒的腳蹤》主要收錄瞭鍾馬田博士在l950年代來到1970年代末共20餘年間在清教徒論壇上讀的學術論文，他的論文常常是每屆論壇的定爵之作，也收錄瞭少數巴刻等人的作品。
　　 　　第一部分介紹清教徒的曆史。先介紹第一代清教徒當時的處境及他們追求徹底革新的勇氣，又介紹第二代清教徒，如亨利．雅各等人如何緻力於內部建造。還講述瞭此後清數徒的精神對愛德華滋、哈裏斯等人的影響。這些人火熱的生命和他們所帶起的大復興，今日仍被人們津津樂道。最後，分析瞭清教徒在英國走嚮信仰寬容的政治變局中的?敗與教訓?
　　 第二部分介紹請教徒的思想，其中也有神學性的總結。展現瞭清教徒在個人、群體和社會生活中成熟的屬靈生命。他們侍奉的大能、深刻的屬靈經曆是這個世代所缺乏的。

目錄

第一部分　清教徒的曆史及代錶人物
第一章　清教運動及起源（1971）
第二章　約翰·諾剋斯——清教運動的劍始人（1972）
第三章　亨利·雅各和第一個公理會教會（1966）
第四章　威廉·威廉姆斯和威爾士加爾文派循道會（1968）
第五章　哈裏斯與復興（1973）
第六章　愛德華滋和復興的極其重要性（1976）
第七章　約翰·加爾文和喬治·懷特菲爾德（1964）
第八章　清教徒的睏惑——1640—1662年間的經驗教訓（1962）
第九章　我們能從曆史領受教訓嗎?（1969）
第十章長老會之死（1969）
第二部分　清教徒的思想與觀念
第十一章　復興——曆史與神學思想的迴顧（1959）
第十二章　清教徒的講道（1977）
第十三章　知識——真的與假的（1960）
第十四章　清教徒的日常生活（1957）
第十五章　清教徒的良心（1962）
第十六章　清教徒眼中牧者的生活與工作（1958）
第十七章 巴剋斯特的社會經濟思想（1958）
第十八章　清教徒教會中的紀律觀（1959）
第十九章　巴剋斯特的《歸正的牧師》（1967）

精彩書摘

　　這條例後來被稱為“黑色條例”。但我主要想指齣，這條例的引入主要歸功於諾剋斯所作的努力。它被附加在公禱書中，防止拜偶像的可怕流弊。這種行動，是純粹清教精神的錶現。伊麗莎白登基以後，從祈禱書中剔除瞭黑色條例。在略加修改以後，條例恢復加插在1662年公禱書中。
　　這就是證明這個人是清教派領袖的有力證據。他也為爭取許多其他的事而努力過，但都失敗瞭。他曾嘗試修正有關聖禮本質的信綱第26條。諾剋斯認為：“上帝可以在聖禮之外賜下恩典，但聖禮是上帝恩典的標記。”與此相反，剋藍麥卻認為：“恩典是藉著兩種聖禮賜下的；聖禮不僅僅是恩典的標記或管道。”在這次爭辯中，諾剋斯再一次為清教徒在聖禮上所持的態度，對抗剋藍麥、裏德利、馬特和其他典型的聖公會信徒。
　　在倫敦這段期間，諾剋斯的清教精神還錶現如下：公禱書的爭論，使諾剋斯英名遠播，有人請他齣任羅切斯特（Rochester）主教，但他婉拒瞭。鬍珀接受瞭格洛斯特主教的職位，但諾剋斯卻拒絕接受。唯一可能解釋諾剋斯拒受的原因，就是他的清教原則，他從來沒有真正相信過主教。
　　六
　　在法蘭剋福工作的時候，也發生瞭一件值得留意的事。我們已經說過，諾剋斯當時在日內瓦受教於加爾文，被邀請前往法蘭剋福，擔任在那裏逃亡的英格蘭人教會的兩個牧師職位之一。這實在是非同小可的殊榮。這是一個英格蘭人的教會，是一些逃命至此的偉大英格蘭人所建立的，他們竟會邀請一個蘇格蘭人當他們的牧師。原因何在呢？一位地道的英格蘭人富勒（Thomas Fuller，他不是清教徒）在接下來的那個世紀，說瞭這些話：“你也許會覺得，事情太不閤情理瞭。在當時海外，有這麼多能乾的英格蘭牧師。法蘭剋福的英格蘭人教會是當時最為引人注目和卓越的海外教會，竟會邀請一個蘇格蘭人來當牧師。雖然約翰·諾剋斯並不是英格蘭人，但他著名的功績，使眾人樂於接納他。”這話說得不錯。
　　在法蘭剋福的時候，他做瞭一件將清教精神錶露無遺的事。他和惠廷厄姆，就是著名的日內瓦聖經的主要翻譯者，一起草擬瞭一份教會崇拜規則，以代替他們不喜歡的公禱書。由於約翰·諾剋斯為人從不過激，這份草稿經過一些修改後，教會決定采用。但之後，考剋斯和支持他的人也來瞭。我剛纔已經說過，約翰·諾剋斯草擬這份教會崇拜規則，是要摒棄公禱書。他並沒有公開明說，就如他往常的作風一般。但當考剋斯以挑釁的口吻和大失君子之風的態度提齣反對的時候，他就不能再隱忍瞭。考剋斯的行為，可以說是相當討厭和粗暴，毫無協商的餘地，清教徒們受聖公會成員以這樣的手段對付，也不是最後一次。考剋斯既然錶現齣這樣的態度，約翰·諾剋斯就不能再保持緘默。隻要還有一絲希望可以引導信徒走上正途，他是不打算大張旗鼓的。可是，考剋斯的錶現如此令人反感，約翰·諾剋斯馬上就在次日講道，明確錶明他對公禱書的看法。後來他追述這些事的時候，說：“到瞭約定講道的時間，我開始錶明我的立場……以及我怎樣被迫改變瞭我先前的做法。”這就是偉人的標記：他改變瞭自己的觀點。隻有小人纔從來不會改變自己的觀點。他接著解釋自己為什麼要改變立場，並且說，自己相信英格蘭現在麵臨的瑪麗女王統治下的睏境，是上帝對他們的懲罰，因為他們沒有徹底進行改革，在對待公禱書一事上更是如此。
　　……

前言/序言

《清教徒的腳蹤》是一部關於信仰、人生與傳承的深刻探索。它並非僅僅羅列曆史事件，而是試圖穿透歲月的塵埃，觸及那些在時代洪流中留下堅實足跡的生命。這部作品將引領讀者踏上一段精神的旅程，去感受那些早已遠去的靈魂，如何在睏境中堅守，在挑戰中成長，最終將信仰的火種傳遞給後世。 全書以一種溫潤而堅定的敘事風格，鋪展開一幅幅生動的畫麵。作者並非以枯燥的史料堆砌來呈現，而是將曆史人物置於具體的時代背景之下，讓他們鮮活地躍然紙上。每一位被提及的“清教徒”，都是一個立體的個體，他們有著自己的掙紮、睏惑、喜悅與犧牲。作者並非神化他們，而是展現瞭他們作為有血有肉的人，是如何在艱難的環境中，用他們的生命踐行著心中的信仰。 書中的敘事圍繞著“腳蹤”展開，這不僅僅是地理上的遷移，更是精神上的跋涉。它描繪瞭清教徒們如何從故土齣發，經曆漫長的海上漂泊，最終在陌生的大陸上紮根。這種“腳蹤”背後，是他們對宗教自由的執著追求，是對理想傢園的渴望，更是對未來世代的深沉責任。作者通過細膩的筆觸，勾勒齣他們在荒野中開墾土地的艱辛，在物資匱乏中相互扶持的溫暖，以及在麵對未知與危險時，那份不屈的勇氣。 然而，《清教徒的腳蹤》所探討的“腳蹤”遠不止於此。它更深入地挖掘瞭信仰在他們日常生活中的體現。清教徒的信仰並非隻存在於教堂的鍾聲裏，而是滲透在他們勞作的汗水、傢庭的溫馨、社區的互動，甚至是每一次的選擇之中。書中的篇章會細緻地描繪，他們如何將聖經的教導融入到衣食住行、言談舉止之中，如何以一種嚴謹而敬畏的態度對待生活中的每一個細節。這種對信仰的實踐，既是對神明的虔誠迴應，也是對自身品格的不斷打磨。 作者在書中並未迴避清教徒精神中可能存在的爭議或局限性。它承認，任何群體在曆史長河中都可能留下復雜的印記。但更重要的是，它聚焦於那些具有普世價值的品質：堅韌不拔的精神，對真理的執著追求，對道德的嚴苛要求，以及對傢庭和社區的深刻責任感。這些品質，即便在韆年之後，依然具有振聾發聵的力量。 《清教徒的腳蹤》的魅力還在於其對“傳承”的深刻洞察。那些早期的清教徒，並非隻是為瞭自己而奮鬥，他們更明白自己是曆史長鏈中的一環。他們付齣的代價，是為瞭讓後代能夠享有更好的生活，能夠自由地信仰。書中會展現，他們如何教育子女，如何建立學校，如何將自己的信念和價值觀一代代地傳遞下去。這種代際之間的精神連接，構成瞭《清教徒的腳蹤》最動人的篇章。它讓我們看到，偉大的事業往往需要跨越時空的努力，個人的犧牲是為瞭集體的希望。 在閱讀過程中，讀者會不自覺地思考：在當今這個日新月異的時代，我們還能從清教徒身上學到什麼？是他們那種麵對睏境時的冷靜與堅定？是他們那種對生活目標清晰明確的執著？還是他們那種對真理不懈追尋的態度？《清教徒的腳蹤》並非簡單地復製曆史，而是提供瞭一種思考的範式，一種審視當下、指引未來的鏡子。 作者在文字中注入瞭飽滿的情感，讓讀者能夠感受到清教徒們內心深處的波瀾。無論是麵對政治迫害時的憂慮，還是在新大陸上建立傢園時的喜悅，亦或是對子孫後代前途的牽掛，都通過作者精妙的敘述，變得觸手可及。這種情感的共鳴，使得《清教徒的腳蹤》不僅僅是一部曆史著作，更是一部能夠觸動靈魂的作品。 書中的結構設計也頗為用心，使得敘事綫索清晰而流暢。作者可能會以某個關鍵人物或某個重要事件為起點，然後層層遞進，展現清教徒群體在不同曆史階段的演變與發展。這種結構安排，有助於讀者把握整體脈絡，深入理解清教徒運動的起源、發展以及對後世産生的深遠影響。 《清教徒的腳蹤》是一場關於生命意義的對話。它提醒我們，真正的價值不在於短暫的輝煌，而在於持久的堅持；不在於個人的享樂，而在於對更高目標的追求。清教徒的“腳蹤”，是他們用生命書寫的一部壯麗史詩，是信仰的力量在曆史長河中的迴響。這本書將帶領讀者，一起去追尋那份跨越時空的精神軌跡，去理解那些“腳蹤”背後所蘊含的深刻智慧與不朽力量。它鼓勵我們審視自己的“腳蹤”，思考我們的人生軌跡，以及我們希望為後代留下怎樣的遺産。 這本書會讓你重新審視“根基”與“傳承”的意義。在信息爆炸、瞬息萬變的現代社會，我們常常容易迷失方嚮，忘記瞭那些真正支撐我們前行的力量是什麼。《清教徒的腳蹤》則提供瞭一個堅實的參照係，讓我們看到，在動蕩的曆史變革中，是什麼樣的精神力量，能夠讓一個群體，甚至一個民族，找到方嚮，穩步前行。 這部作品的價值，在於它並非提供簡單的答案，而是激發深刻的思考。它不會告訴你應該如何做，但它會讓你看到，在過去，有些人是如何做的，他們為何那樣做，以及他們的選擇帶來瞭怎樣的結果。這種啓發式的敘事，使得《清教徒的腳蹤》成為一部能夠引導讀者自我探索的優秀讀物。 總而言之，《清教徒的腳蹤》是一部關於信仰、堅韌、傳承與生命意義的深刻而動人的作品。它將引領讀者走進一段波瀾壯闊的曆史，感受那些偉大的靈魂在時代洪流中留下的堅實印記。這部書的魅力在於它對曆史人物的真實描繪，對信仰力量的深刻挖掘，以及對傳承價值的生動詮釋。它將是一次令人難忘的精神之旅，一次對人生意義的深刻反思。

评分☆☆☆☆☆

從文學手法的角度來看，這本書的語言風格達到瞭令人驚嘆的統一性與藝術性。它采用瞭一種古雅、典雅的句式結構，那種長短句交錯、排比與倒裝的靈活運用，讓普通的陳述都帶上瞭一種莊嚴的詠嘆調色彩。這不是那種為瞭炫技而堆砌辭藻的文字，而是與所描繪的主題氣質高度契閤的“形式服務於內容”的典範。書中對於環境和場景的描摹，也極富畫麵感，但這種畫麵感並非依賴於華麗的形容詞，而是通過對細節的精準捕捉和對光影、質感的微妙刻畫來實現的。例如，書中對某一片刻日光的描述，寥寥數語，卻能讓人立刻聯想到特定時間、特定地點的肅穆與寜靜。這使得閱讀過程本身就成為一種美的享受，即使是麵對相對沉重的題材，文字的質地也保證瞭閱讀體驗的愉悅度，讓嚴肅的主題被包裹在精美的外衣之下，易於接受，卻又迴味無窮。

评分☆☆☆☆☆

這本書的敘事節奏簡直是教科書級彆的範本，它並非那種跌宕起伏、情節反轉再反轉的類型，恰恰相反，它以一種近乎冥想般的、舒緩的步伐引領著我們進入那個特定年代的內心世界。作者的筆觸細膩得令人咋舌，他似乎對手稿中的每一個詞語都進行瞭反復的打磨，使得文字不僅僅是信息的載體，更像是鍍上瞭一層歲月的包漿。書中對人物日常生活的描摹，那些繁復的禮儀、對時間流逝的獨特感知，都構建起一個極其真實可感的畫麵。我尤其欣賞作者如何不動聲色地處理情感的張力，那種剋製、內斂的情感錶達，反而比歇斯底裏的爆發更有穿透力，讓人在閱讀的過程中，仿佛能聞到古老羊皮紙上的氣味，感受到壁爐裏微弱的火光。閱讀體驗是沉浸式的，需要你有足夠的耐心去捕捉那些隱藏在看似平淡敘述下的深刻意涵，它要求你放慢呼吸，與那個時代的精神節奏同步。這無疑是一部需要細細品味的文學作品，不是那種追求即時快感的消遣之作，而是能留在記憶深處、反復咀嚼的佳釀。

评分☆☆☆☆☆

這是一部需要你主動去挖掘其“潛颱詞”的作品。作者巧妙地運用瞭留白藝術，許多重要的衝突點、人物內心的掙紮，都被放置在文字的間隙中，需要讀者自行去腦補和填補。如果你期待的是那種事事都解釋得清清楚楚、人物心理活動全部外顯的作品，那麼你可能會感到些許挫敗。但正是這種不把話說滿的剋製，賦予瞭作品巨大的闡釋空間。我個人非常喜歡這種“讀者參與度高”的寫作方式，它強迫你調動自身的經驗和同理心去構建人物，去體會那種“隻可意會不可言傳”的時代精神。它挑戰瞭我們習慣於被動接受信息的閱讀習慣，讓你成為敘事過程的共同創造者。因此，這本書的價值不僅僅在於其錶麵講述的故事，更在於它激發齣的讀者自身思考的深度和廣度，是一次真正意義上的思想交鋒。

评分☆☆☆☆☆

我必須承認，這本書的初期閱讀門檻確實不低。它所依賴的背景知識和對特定曆史語境的熟悉程度，可能需要讀者付齣額外的努力去查閱和學習。然而，一旦你成功跨越瞭最初的適應期，你會發現作者在構建這個世界觀時所付齣的巨大心血。整個世界的運轉邏輯——從法律到道德，從經濟活動到人際交往模式——都建立在一個自洽且嚴密的體係之上。作者在鋪陳這個體係時，沒有采取生硬的介紹模式，而是將其自然地編織進人物的行動和對話之中，讓讀者在“體驗”中理解“規則”。這種潛移默化的教育方式，比任何說教都來得有效和深刻。它帶來的滿足感，來自於成功解構瞭一個復雜係統後的豁然開朗，這種智力上的成就感，是許多其他類型書籍難以給予的寶貴體驗。它值得每一個對曆史、文化或深度敘事抱有敬意的讀者投入時間。

评分☆☆☆☆☆

這本書在思想層麵上展現瞭一種令人肅然起敬的復雜性與深度。它並非簡單地對某一曆史事件或某一群體的贊頌或批判，而是深入剖析瞭信仰、社群結構與個體意誌之間的微妙博弈。作者的論述結構極其嚴謹，仿佛是精密計算過的建築藍圖，邏輯鏈條環環相扣，即便涉及到一些較為晦澀的教義和哲學思辨，也能通過清晰的例證和恰當的比喻被有效傳達。我尤其欣賞作者在處理“矛盾性”時的坦誠，他沒有迴避那個時代光環下的陰影，而是以一種近乎冷靜的學術姿態，將曆史的復雜麵貌完整地呈現齣來。讀完後，你不會得到一個簡單的答案，相反，你會獲得一整套看待問題的新工具和新的視角，去審視現代社會中那些看似堅不可摧的信念體係。它更像是一次智力上的馬拉鬆，考驗著讀者的理解力與思辨能力，但最終的迴報是豐厚的精神拓展。

评分☆☆☆☆☆

第二部分介绍请教徒的思想，其中也有神学性的总结。展现了清教徒在个人、群体和社会生活中成熟的属灵生命。他们侍奉的大能、深刻的属灵经历是这个世代所缺乏的。

评分☆☆☆☆☆

包装不错，基本满意，搞活动的时候买的

评分☆☆☆☆☆

第一部分介绍清教徒的历史。先介绍第一代清教徒当时的处境及他们追求彻底革新的勇气，又介绍第二代清教徒，如亨利．雅各等人如何致力于内部建造。还讲述了此后清数徒的精神对爱德华滋、哈里斯等人的影响。这些人火热的生命和他们所带起的大复兴，今日仍被人们津津乐道。最后，分析了清教徒在英国走向信仰宽容的政治变局中的?败与教训?

评分☆☆☆☆☆

在京东上购买商品已经很多次了，图书这是第一次购买，非常棒的购物体验，首先是发货很快，刚下的订单，很快就显示正在配货了，对于网上购物来说，速度很重 要，京东的发货速度令人非常满意。快递的服务态度也非常好，不像有些快递根本不打电话联系你，直接往传达室里一扔就完事了。拿到书后真的是让人出乎意料， 外面是用纸箱包装，然后里面还用塑料泡膜包裹，非常严实，收货那天是下雨天，拆开看后，书籍完全没有收到下雨的影响，完好无损。书绝对是正版这个不用说 了，在京东买东西，你完全不用担心质量问题。高尔基说过：“书，是人类进步的阶梯。”开卷者古来就有，有“五柳先生”那“不求甚解”读法的；也有朱光潜倡 导的“字字推敲，咬文嚼字”读法的；更有王国维所谓的三种读书境界……但终归来看，开卷是有益的，因为开卷既是知识之源，又是古人之鉴，更是修养之法。其 实读书有很多好处,就等有心人去慢慢发现.最大的好处你有属于自己的本领靠自己生存。让你生活活过得更充实，学习到不同的东西。感受世界的不同。 古代的那些文人墨客,都有一个相同的爱好-------读书.书是人类进步的阶梯.读书是每个人都做过的事情,有许多人爱书如宝,手不释卷,因为一本好书 可以影响一个人的一生.那么,读书有哪些好处呢?1读书可以丰富我们的知识量.多读一些好书,能让我们了解许多科学知识.2读书可以让我们拥有"千里 眼".俗话说的好"秀才不出门,便知天下事.""运筹帷幄,决胜千里."多读一些书,能通古今,通四方,很多事都可以未卜先知.3读书可以让我们励志.读 一些有关历史的书籍,可以激起我们的爱国热情.4读书能提高我们的写作水平.读一些有关写作方面的书籍,能使我们改正作文中的一些不足,从而提高了我们的 习作水平.读书的好处还有一点,就是为我们以后的生活做准备.读书的好处很多。读书足以怡情，足以傅彩，足以长才。其怡情也，最见于独处幽居之时；其傅彩 也，最见于高谈阔论之中；其长才也，最见于处世判事之际。练达之士虽能分别处理细事或一一判别枝节，然纵观统筹、全局策划，则非好学深思者莫属。读书费时 过多易惰，文采藻饰太盛则矫，全凭条文断事乃学究故态。读书补天然之不足，经验又补读书之不足，盖天生才干犹如自然花草，读书然后知如何修剪移接；而书中 所示，如不以经验范之，则又大而无当。有一技之长者鄙读书，无知者羡读书，唯明智之士用读书，然书并不以用处告人，用书之智不在书中，而在书外，全凭观察 得之。 　　读书时不可存心诘难作者，不可尽信书上所言，亦不可只为寻章摘句，而应推敲细思。书有可浅尝者，有可吞食者，少数则须咀嚼消化。换言之，有只须读其部 分者，有只须大体涉猎者，少数则须全读，读时须全神贯注，孜孜不倦。书亦可请人代读，取其所作摘要，但只限题材较次或价值不高者，否则书经提炼犹如水经蒸 馏，味同嚼蜡矣。读书使人充实，讨论使人机智，作文使人准确。因此不常作文者须记忆特强，不常讨论者须天生聪颖，不常读书者须欺世有术，始能无知而显有 知。 　　读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩：凡有所学，皆成性格。人之才智但有滞碍，无不可读 适当之书使之顺畅，一如身体百病，皆可借相宜之运动除之。滚球利睾肾，射箭利胸肺，漫步利肠胃，骑术利头脑，诸如此类。如智力不集中，可令读数学，盖演算 须全神贯注，稍有分散即须重演；如不能辨异，可令读经院哲学，盖是辈皆吹毛求疵之人；如不善求同，不善以一物阐证另一物，可令读律师之案卷。如此头脑中凡 有缺陷，皆有特药可医。由此可见读书的好处了 读书养性，读书可以陶冶自己的性情，使自己温文尔雅，具有书卷气；读书破万卷，下笔如有神，多读书可以提高写作能力，写文章就才思敏捷；旧书不厌百回读， 熟读深思子自知，读书可以提高理解能力，只要熟读深思，你就可以知道其中的道理了；读书可以使自己的知识得到积累，君子学以聚之。总之，爱好读书是好事。 让我们都来读书吧

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“今天我们听见人爱提‘更新’这个字眼，他们不喜欢‘复兴’这个字眼，宁愿说‘更新’，意思说我们在得救重生的时候就已经在圣灵里受浸，因此只需要认识自己所已经得着的，并顺服他。可是，这不是复兴呵！你可以照着他他们这些教训去行，并且可以多得益处，可是你仍旧没有得着复兴。复兴是圣灵浇灌下来的结果，是临到我们身上的事，我们不能代行，我们只有感觉到所发生的事。...我（是作者）要提出一点警告”：不要消灭圣灵的感动。今天又许多信徒就犯了这个毛病。......新约圣经告诫我们不要消灭圣灵的感动，我们可以有许多方式犯这个毛病：例如光注重神学理论，或光注重基督教原则应用到工业生产、教育、艺术活政治等方面。但同时爱德华兹向那些只注重宗教经历的人发出同样的警告...你必须要有神学知识，但这种知识必须是被火点燃起来的才是；不要单有光，也要有热，叫人感到温暖。在爱德华兹身上，我们找到最完美的结合——被圣灵之火点燃起来的伟大教义。“

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还有一个教训对今天的世代有很重要的意义：怀特菲尔德非常看重信仰团体的价值。......

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3.约翰加尔文和乔治怀特菲尔德P158-161

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除了鲁迅先生外，康熙嗜书好学、孜孜不倦之精神亦堪称道。他博览群书，凡词章、声韵、历算、律吕、自然科学等，无不涉猎，称最有用之学是“经学史乘”。他认为读书持以不知为不知态度，重视实践，“总要讲求治道，见诸实行，不徒空谈。”晚年自以为治理天下50余年，尚无大过，均为书籍之赐。