敬告读者/
写作目标与文献版本/
第一章将目光固定在模型上/
第二章或者，乘势而为/
第三章目标或结果/
第四章行动或转化/
第五章时机的结构/
第六章无为（而无所不为）/
第七章功效自成/
第八章由效力到功效作用/
第九章操纵的逻辑/
第十章操纵对比说服/
第十一章水的意象/
第十二章易之颂/
译名对照表/
· · · · · · (收起)
具体描述
本書探討瞭成功與效力在根本思維方式上的中西差異，把中國的《老子》、《孫子》、《鬼榖子》和《韓非子》等，與西方從柏拉圖、亞裏士多德到《君主論》、《戰爭論》中對功效概念的理解加以對照；通過探究兩個文明的形而上學預設，解釋瞭它們在戰爭、政治和外交行為模式上的分歧。
西方的功效模式從古希臘關於行為的概念承襲而來，追求通過意誌性的主動行動直接到達預期目的。而中國模式則傾嚮於評估在特定情勢中的力，然後通過非主動來轉化它，依靠事物自己的“勢”使功效自動發生。
硃利安在書中展示瞭中西方兩種不同功效策略在若乾領域中的開展情況。
用户评价
##虽然对东、西方思想都有以偏概全的嫌疑，但是仍很有启发性，尤其是第八章末尾关于西方宗教性中“不可见力量”在东方或老子的理论中归于“内在的底蕴”(a fund of immanence)，很有意思。
评分##能把中国思想分析成这个程度算挺不错了，算是比较了解老子的。
评分##欧洲是“目标-结果”模式。于“目标”而言，需要对超越性的直观把握，对“结果”而言需要自我立法，并通过“明智”达成结果。整个过程需要充满意志力的自我。中国则是“条件-结果”的模式。需要自我澄澈，以期所欲与大化流行相合，从而能够以“无为”的方式，“非对象性”地介入（又非介入）世界，即可实现“无不为”。在此过程中需要的不是西方式矢志不渝的意志，而是耐心等待，等待介入时机的到来，等待结果的自然呈现。道家的“虚”恰恰保证了世界的自我涌现，这为“等待”“时机”的有效性提供了保证。这种在事物生发之初就融入的方法，使得不必在物已然显现之后强加改变所引致的张力。就处世而言，此法可以不断地“迫使”周遭之人“自我涌现”，但自我却由于在“上游”融入，所以能够处于“晦暗”之中。故中国之法不仅指向了超越性，也保证了结果
评分##能把中国思想分析成这个程度算挺不错了，算是比较了解老子的。
评分##虽然对东、西方思想都有以偏概全的嫌疑，但是仍很有启发性，尤其是第八章末尾关于西方宗教性中“不可见力量”在东方或老子的理论中归于“内在的底蕴”(a fund of immanence)，很有意思。
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