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目錄
緒 論 / 1 一、德國古典哲學發生的前 / 6 二、德國古典哲學的主要發展綫索 / 19 D一講 康德哲學的形成及結構 / 26 一、康德批判哲學的形成 / 26 二、康德哲學的總體構想：批判哲學和人類學的視角 / 32 三、康德哲學的總問題：先天綜閤判斷如何可能？ / 40 D二講 康德的認識論：先驗感性論 / 56 一、感性的含義 / 58 二、先驗的含義，以及其他幾個概念 / 62 三、空間與時間 / 70 D三講 康德的認識論：先驗邏輯的先驗分析論 / 75
緒 論 / 1
一、德國古典哲學發生的前 / 6
二、德國古典哲學的主要發展綫索 / 19
D一講 康德哲學的形成及結構 / 26
一、康德批判哲學的形成 / 26
二、康德哲學的總體構想：批判哲學和人類學的視角 / 32
三、康德哲學的總問題：先天綜閤判斷如何可能？ / 40
D二講 康德的認識論：先驗感性論 / 56
一、感性的含義 / 58
二、先驗的含義，以及其他幾個概念 / 62
三、空間與時間 / 70
D三講 康德的認識論：先驗邏輯的先驗分析論 / 75
一、知性及與理性的關係 / 76
二、先驗邏輯 / 78
三、從判斷分類中引齣範疇 / 86四、範疇錶 / 89
五、範疇的先驗演繹 / 96
六、圖型法和知性原理 / 99
D四講 康德的認識論：因果性問題 / 103一、因果性範疇的位置 / 105
二、休謨對因果性的摧毀 / 107
三、康德的迴應 / 112
四、因果性的曆史淵源 / 114
五、康德對因果性的重建 / 117
六、因果性的圖型及作用原理 / 121
七、因果律的可靠性保證 / 124
八、康德因果性理論的意義 / 127
D五講 康德的認識論：先驗辯證論 / 13一、理性及其理念 / 135
二、先驗理念的作用 / 143
三、對理性心理學的批判 / 146
四、對理性的宇宙論的批判 / 152
五、對理性神學的批判 / 164
六、方法論 / 175
D六講 康德的道德學說 / 180
一、純粹理性的事實：從道德律引齣自由 / 180
二、自由概念的劃分：自由的任意和自由意誌 / 185三、作為JD命令的道德律 / 188
四、為義務而義務 / 192
五、純粹實踐理性的辯證論 / 193
D七講 康德的美學 / 199
一、反思性的判斷力 / 201
二、美的分析 / 205
三、崇高的分析 / 216
四、傳情說和藝術論 / 220
五、藝術與鑒賞的關係 / 222
六、天纔與藝術分類 / 224
七、藝術標準的二律背反 / 227
D八講 康德的目的論 / 230
一、從藝術品引齣目的論原理 / 231
二、有機體原則和機械論原則 / 235
三、自然目的論體係 / 239
四、Z終目的之追尋 / 244
五、社會曆史目的論 / 246
六、道德目的論作為神學的入門 / 254
七、關於“曆史理性批判” / 257
D九講 費希特和謝林的哲學 / 261
一、費希特：行動的哲學 / 263二、謝林：同一哲學 / 281
D十講 黑格爾哲學的理論來源和基本特徵 / 291一、理論來源 / 295
二、黑格爾哲學基本特徵 / 308
D十一講 黑格爾的邏輯學（存在論和本質論） / 317
一、存在論 / 320二、本質論 / 335
D十二講 黑格爾的邏輯學（概念論）及自然哲學 / 349
三、概念論 / 349
四、自然哲學 / 372
D十三講 黑格爾的主觀精神：精神象學 / 379
一、什麼是精神象學 / 380 二、意識 / 385
三、自我意識 / 397
D十四講 黑格爾的客觀精神：法和曆史哲學 / 412
一、權利和自由 / 414 二、抽象法 / 422
三、道德 / 434
四、倫理 / 439 五、SJ曆史 / 443
D十五講 黑格爾的JD精神 / 446
一、藝術哲學 / 448
二、宗教哲學 / 465
三、哲學史 / 471
四、黑格爾哲學的解體 / 475
後記 / 478再版後記 / 479
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一、德國古典哲學發生的前 1先我們來看德國古典哲學發生的前。D然這個前的概念很 廣，大緻上呢，我們可以歸納一下，把它分成這樣幾個前。D一個是 D時的社會前，社會政治經濟形勢；D二個是D時的科學的前，包 括自然科學和社會科學；D三個D然是近代哲學思想的前。德國古典 哲學，我剛纔講瞭，它不是憑空産生的，它有前人在哲學上麵所做的大 量的工作。主要是這三個層次，三個方麵的前。 1．社會前 在我們看看D一個前，D時的社會狀況，德國、德意誌民族的 社會狀況。從18世紀末到19世紀的上半葉，整個歐洲都處於一個所謂革 命的年代，Z典型的J是1789年的法國大革命。D然在此之前，有1688 年的英國革命，“光榮革命”，還有更早的荷蘭的資産階級革命。但 是，1789年的法國大革命是Z具有震撼力的。它跟前麵的兩次革命都不 一樣，震撼瞭整個歐洲。它把一種普遍的思想帶給瞭歐洲。D然1789年 以後，還有比如說1830年的法國革命，1848年的德國革命，革命不斷地 興起。興起以後呢有一段沉寂，但是又在醞釀新的革命。所以我們把這 一段時期，德國古典哲學所經曆的這整個曆史時期，稱為“革命的年 代”，包括醞釀革命，爆發革命，革命的沉寂，以及再次興起這樣一個 過程，反反復復，是一個激烈動蕩的年代。激烈動蕩反映瞭什麼呢？反 映瞭D時的經濟、社會、階級關係都處於一個劇烈的變化過程中。那麼 這種動蕩呢，D然跟思想啓濛是緊密結閤在一起的。 法國革命J是由法國啓濛運動所醞釀齣來的。法國啓濛運動也波及D時的周邊國傢，包括 德意誌。法國革命本身J是對啓濛思想的一種普及。法國革命以後，拿 破侖的鐵蹄橫掃整個歐洲，同時，也把一種啓濛精神帶到瞭那些封建落 後的國傢。所以那些國傢雖然被法國所侵略，有一種民族主義的屈辱， 但是同時，在知識界從心裏麵是歡迎的，歡迎法國革命。這個很奇怪， 這種情況在我們中國好像沒有發生過，人傢來侵略我們，我們還歡迎 他。為什麼歡迎他？因為他帶來一種新鮮的空氣，把過去的那樣一套陳 舊的封建官僚體製一掃而空，用一種新的法權思想、規章製度、政治體 製取代瞭過去那些陳腐的東西。所以，J算拿破侖Z後失敗瞭，退走 瞭，撤離瞭，但是這一套東西留下來瞭，對整個歐洲有一種促進。
一、德國古典哲學發生的前
1先我們來看德國古典哲學發生的前。D然這個前的概念很廣，大緻上呢，我們可以歸納一下，把它分成這樣幾個前。D一個是D時的社會前，社會政治經濟形勢；D二個是D時的科學的前，包括自然科學和社會科學；D三個D然是近代哲學思想的前。德國古典哲學，我剛纔講瞭，它不是憑空産生的，它有前人在哲學上麵所做的大量的工作。主要是這三個層次，三個方麵的前。
1．社會前
在我們看看D一個前，D時的社會狀況，德國、德意誌民族的社會狀況。從18世紀末到19世紀的上半葉，整個歐洲都處於一個所謂革命的年代，Z典型的J是1789年的法國大革命。D然在此之前，有1688年的英國革命，“光榮革命”，還有更早的荷蘭的資産階級革命。但 是，1789年的法國大革命是Z具有震撼力的。它跟前麵的兩次革命都不一樣，震撼瞭整個歐洲。它把一種普遍的思想帶給瞭歐洲。D然1789年以後，還有比如說1830年的法國革命，1848年的德國革命，革命不斷地興起。興起以後呢有一段沉寂，但是又在醞釀新的革命。所以我們把這一段時期，德國古典哲學所經曆的這整個曆史時期，稱為“革命的年代”，包括醞釀革命，爆發革命，革命的沉寂，以及再次興起這樣一個過程，反反復復，是一個激烈動蕩的年代。激烈動蕩反映瞭什麼呢？反映瞭D時的經濟、社會、階級關係都處於一個劇烈的變化過程中。那麼這種動蕩呢，D然跟思想啓濛是緊密結閤在一起的。
法國革命J是由法國啓濛運動所醞釀齣來的。法國啓濛運動也波及D時的周邊國傢，包括德意誌。法國革命本身J是對啓濛思想的一種普及。法國革命以後，拿破侖的鐵蹄橫掃整個歐洲，同時，也把一種啓濛精神帶到瞭那些封建落後的國傢。所以那些國傢雖然被法國所侵略，有一種民族主義的屈辱，但是同時，在知識界從心裏麵是歡迎的，歡迎法國革命。這個很奇怪，這種情況在我們中國好像沒有發生過，人傢來侵略我們，我們還歡迎他。為什麼歡迎他？因為他帶來一種新鮮的空氣，把過去的那樣一套陳舊的封建官僚體製一掃而空，用一種新的法權思想、規章製度、政治體製取代瞭過去那些陳腐的東西。所以，J算拿破侖Z後失敗瞭，退走瞭，撤離瞭，但是這一套東西留下來瞭，對整個歐洲有一種促進。
所以德國在這樣一種形勢之下呢，也受到瞭巨大的震動。我們知道德國在16世紀的宗教改革以後不斷地連年戰爭、分裂，四分五裂。德意誌D時在此之前已經不能稱之為一個國傢。J算在康德的時代，德國古典哲學初創的時代，德意誌的統一還是一個問題。分裂成大大小小300多個公國，各種各樣的小城邦，這樣來統稱為德意誌，隻是一個名稱，德意誌已經不存在瞭。30年戰爭，J是在德意誌土地上進行的，封建的領主們各自為政，每個領主占一個城邦，J是公國，J是王國。他J是一個小領主，然後跟其他的各個領主城邦之間又談判啊，又打仗啊，四分五裂瞭。所以在D時的德意誌呢，J像一個癱瘓瞭的巨人，雖然很大，德意誌有它的傳統，甚至於他們自命為“神聖羅馬帝國”的代錶，但是實際上呢，不成一個國傢。他們的民族無以凝聚。那麼，他們在政治上如此的癱瘓，在經濟上呢，也FC落後，嚴重地阻礙瞭德意誌的經濟發展。D時的德意誌的經濟基本上還是舊的那種封建的農奴製。有一點點行會的手工業，貿易也不發達，近代化工業更加談不上，還處在一個學
習的過程中。他們很羨慕英國已經走上瞭健康的資本主義發展的道路。法國經過法國大革命以後，復闢王朝也開始注重發展資本主義，資産階級的力量比德國那是更加不可同日而語。所以他們很羨慕。英國、法國、荷蘭都走到前麵去瞭，但是德國還是這麼落後，所以在思想界有一種改革的傾嚮。他們那個時候J搞改革，FC強烈地呼籲要改革體製，要廢除這些舊的體製，比如說農奴製。普魯士的國王腓德烈·威廉二世一上颱J把自己的全部農奴解放瞭。舊的傳統再也不能繼續下去瞭。
所以D時從上到下，德意誌有一種改革的思潮。有點像我們JT，德意誌D時也屬於“轉型時期”。我經常讀德國古典哲學的書的時候， J想到這一點。我一邊讀，我一邊J覺得這些東西中國人是太需要瞭。中國人的思想，中國人的思維方式、觀念模式，太需要變革。直到JT我們還是幾韆年來用慣瞭的那一套思維模式，但是你讀一讀康德，你讀一讀費希特，你讀一讀黑格爾，你J會發，裏麵有一種全新的東西。這種東西是我們中國目前也處在改革和轉型的過程中特彆需要的。至於代的和後代的東西，對我們來說還是一種SC品，我們往往用不上。但是，德國古典哲學的東西，你拿來，說不定J能用得上。它是一種近代啓濛的理性精神，我們缺的J是這個。怎麼樣啓濛？什麼叫理性精神？我們在康德和其他幾位德國古典哲學傢那裏，可以清清楚楚地看到。你不去讀它，理性精神J是一個名字，J是一個口號，你隻有在讀瞭他們以後你纔知道什麼叫理性精神。我們在盛行反理性主義，覺得理性精神太狹隘瞭，後代要拋棄理性精神，我們也要拋棄理性精神。但是我們知道什麼叫理性精神嗎？我們連什麼是理性精神都不知道，你怎麼批判？所以我們在需要的J是這個。
德意誌D時也是這樣。在D時，德意誌的政治和經濟都FC落後，
但是它的思想FC活躍。法國啓濛運動影響瞭德國人，通常是這樣認為，比如說萊布尼茨和沃爾夫，萊布尼茨J是常年在法國做學問，他的很多作品都是用法文寫的，肯定受法國的影響。但是他有自己的發展。他跟法國人不一樣，他有德國人的特點。所以造成瞭思想的激蕩，一種FC生動、活躍、超前的這樣一種局麵。德國人的思想是FC超前的，所以後來馬剋思、恩格斯都說，德意誌民族在經濟上那麼樣的落後，但是在哲學上卻可以拉D一小琴，可以領銜整個歐洲SJ。這是很奇特的一種象。為什麼？因為人傢在那裏搞革命，在那裏動蕩，在那裏改變實的社會關係；而德意誌呢，在一個FC僻靜的角落裏麵，觀察這些東西，在默默地看著這些東西，同時在思索。你所想到的東西，他都想到瞭，你沒有想到的東西，你在實踐中暴露齣來的問題，他也在想。所以德意誌民族的思想有一種超前性。他的哲學LX於他的老師，LX於英國、法國、荷蘭。D然英國、法國、荷蘭都很瞭不起，都有它們偉大的哲學傢，但是德意誌的哲學傢，特彆是德國古典哲學傢齣來以後呢，世所GR這是YL的。他們想得更深更遠。但是另一方麵，他們在行動上麵呢是庸人，德國人在行動上麵是畏畏縮縮的。他不敢貿然行動，他在沒有想清楚之前，他不敢邁齣任何一步。這是德國人的特點。
這個特點有它的長處，J是說他的每一步都是有計劃的，都是考慮瞭後果然後纔邁齣去的。D然也有發瘋的年代。比如說希特勒，希特勒不考慮後果。後來人們討論為什麼會産生希特勒這個問題，德意誌那麼理性的民族，有那麼理性的傳統，為什麼産生希特勒？但是實際上J連希特勒，也是很理性的。他的社會達爾文主義，他的種族主義，都是經過“科學”論證的，你不要以為他JWQ是在發瘋。他D然是利用瞭民 眾裏麵那種非理性的情緒，但是他的行為方式仍然是科學的，計劃好瞭 的，D然他的計劃不一定能夠切中實，有失誤，所以Z後失敗瞭。但是他是有理性特點的。我們看德國的足球也是如此，打得很沒有意思，德國足球Z沒意思，他J是按部J班地、規規矩矩地，按照他既定的一套方法，他J堅持到Z後，沒有一點感情用事，所以他老是能贏。但贏瞭你也覺得不光彩，你這樣贏瞭人傢，有什麼看頭。沒有一點精彩，他J是一種純粹的理性。這種精神，在德國古典哲學裏麵呢，錶得Z為突齣。D然在此前，也有錶，比如說德語的語法、德國的語言，從馬丁·路德以後，把《聖經》翻譯成德語，奠定瞭德語的基礎，我們J可 以看齣，德語FC理性，FC有邏輯。它的一句話幾乎J沒有産生歧義 的可能，它J是這個意思。所以我們在翻譯康德的著作的時候，也有這種感覺，FC有邏輯，哪怕一句話老長老長，但是你還是可以發，它沒有任何一個地方是齣錯的。如果你覺得哪一個地方齣錯，肯定是你錯瞭，它不會錯的。它是嚴謹的德語。德語有它的傳統。D然在德國古典哲學以前呢，還沒有充分發揮齣來。萊布尼茨經常用法文寫作，甚至於經常用拉丁文寫作。沃爾夫通常也用拉丁文寫作。康德是D一個主要用德文寫作的德國哲學傢。
而非理性呢，在康德以前也有，像艾剋哈特呀、波墨呀，雅可比這樣一些人，都帶有非理性這樣一種傾嚮。所以，德意誌民族的民族性裏麵呢，可以有兩種傾嚮，一個是神秘主義傾嚮，另外一個是J端理性主義傾嚮。那麼德國古典哲學其實也有兩個方麵，康德是D然錶為J端的理性主義，但是隨後的費希特、謝林，包括黑格爾，也摻雜瞭德意誌民族的那種神秘主義、非理性主義。但在這個時候呢，這些東西，主要是以一種啓濛理性的方式，錶齣改革、超前這樣一種傾嚮。但在行動上麵，他們是庸人，他們保守，德國人在D時被看作是保守的典型代錶。馬剋思、恩格斯的詞匯裏麵經常把德國和庸人聯係在一起，說是“德國庸人”。為什麼呢？因為德國人確實很多庸人。德國的“RK地主”，那是FC保守的。RK地主階級也經常搞一些代的工業，也想 發展一些代工業，但是他們的根是在農村。他們是地主，他們的工業 搞賠瞭本，或者打不開局麵，他J可以迴去，迴到他的領地去，他有個歸宿。“RK”J是德語的Jungherr，“小主人”，年輕的主人，或者叫 “少爺”。地主傢庭裏麵的那個長子J是RK。RK在外麵搞社交，充 D國傢的官員，或者有的經商、辦企業。但是他們的根始終在他們的領 地裏，農奴製嘛。所以他處於一種既想求新，同時又有退路的狀況，在他的領地那裏，Z後他們還可以退迴到他們的田園生活裏麵去。所以他們有一種保守、膽怯的特點。哪怕是德國的資産階級，也有這種特點，既保守又膽怯。
但是在D時的時代呢，有三個很重要的德國的統治者，主要是普魯士王國，普魯士王國的國王，一個是普魯士國王腓德烈·威廉二世，J是康德那個時代的普魯士國王。普魯士國王腓德烈·威廉二世的統治被稱為“開明專製”。腓德烈·威廉二世鼓吹德國人要做“SJ公民”，J是要打開眼界。普魯士代錶德意誌，在什麼上麵代錶呢？普魯士是一個很落後的王國，在D時它比魏瑪、巴伐利亞那些地區都要落後、野蠻，特彆是東普魯士，它屬於和斯拉夫民族交界的地方。康德D時住在哥尼斯堡嘛，哥尼斯堡（K nigsberg）意思是“王城”，曾經是普魯士的1都，它雖然是一個很小的城市，但是充D過普魯士的1都。可見D時普魯士是一個邊緣的地區。但是普魯士國王呢，他認為他們的思想是Z開放的。雖然好像很落後，沒有上麵說的那些城市的文化根底，但是我們放眼SJ，我們要DSJ公民，推行SJ主義。所以他具有一種非
常開明的眼光，有SJ公民的理念。他的繼任者腓德烈三世呢，創辦瞭柏林大學，也是鼓勵學術，容忍宗教自由，寬容自由主義，寬容自由思想。雖然他也壓製，但是相比而言呢，他還是寬容的。在腓德烈三世之下，有像費希特、謝林、黑格爾這些哲學傢在柏林大學造成巨大的影響，在柏林大學D教授，甚至於D校長。D一任校長J是費希特。費希特是一個自由主義者啊，很強烈的自由主義者，但是在普魯士國王的統治下，能夠容忍他，這J很瞭不起。所以他們D時有幾個很好的國王，包括再後來的腓德烈四世，他也是崇尚知識、崇尚文化，他本人J是一個浪漫主義者，嚮往德意誌的浪漫主義，在他的統治下，德意誌的浪漫主義蓬勃地發展。施萊格爾兄弟啊，諾瓦裏斯啊這些人，都在那個時候發展齣一種FC高的文化，FC有特色的。所以我們說，德意誌雖然在D時落後於其他的歐洲國傢，但是他們很幸運，連續有幾位這樣開明的國王、LDZ，把整個德國帶嚮瞭改革之路。
那麼自從宗教改革以來300年間，一直到在，在德國古典哲學發展這一段時期之內，纔開始擺脫瞭他們的四分五裂的狀態、停滯不前的狀態，而走嚮瞭逐步發展資本主義的道路。資本主義D時是處在新興的、上升的階段。而且呢，由於他們發展資本主義跟英國和法國發展資本主義這樣一個時代背景已經大不一樣，英國、法國已經發展成近代的大工業，近代的工廠，近代的企業，近代的金融。在這種條件下，德意誌要發展起來，比它的先驅者要更快。我們中國在也是，我們在在的國際條件之下，我們的發展肯定比美國、歐洲資本主義國傢發展要更快。我們在國民經濟的增長速度是驚人的，這個是不奇怪的。德意誌在D時也比其他的國傢發展更快。但發展得快也J引起瞭大動蕩，引起思想上麵的激烈的動蕩。發展太快瞭，而思想方麵、意識形態方麵跟不上，於是呢J産生瞭一些衝擊。一方麵，近代的資本主義要發展，另一方麵呢，封建時代的殘餘又死死地拖住嚮前的步伐。所以他們那個時候的轉型期也是FC艱難的。發展很快，既然發展快J不穩，J有很多衝突、很多矛盾，很多東西要拋掉，又割捨不下，仍然在阻礙著社會的發展，那J有鬥爭瞭。這種鬥爭反映在哲學上麵J是德國古典哲學短期內不斷地發展，爆發式的，馬剋思把它稱為“凱鏇行進”，把德國古典哲學這幾個人物，這幾十年的發展稱為“凱鏇行進”。不斷地剋服舊的思想，摧毀舊的殘渣餘孽，樹立新的目標，吹響瞭進軍的號角，J是凱鏇行進。這J是這個時代的政治經濟形勢方麵的特點。
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本書是由哲學傢鄧曉芒先生為武漢大學哲學係本科生開設的“德國古典哲學課”的講課錄音整理而成的。作者的重點是講康德和黑格爾，對於費希特、謝林、費爾巴哈一眾哲學大牛也略有涉及。《德國古典哲學講演錄》的宗旨不是艱深的學術研究，而是旨在還原德國哲學的概貌，進而為大眾打開沉重的哲學大門。由於是講課實錄，因此很多錶述皆係場發揮，深入淺齣，通俗易懂。如果你一直想讀點德國哲學卻不由在晦澀的專著前望而卻步的話，本書無疑是條入門的絕好途徑。
關聯推薦
兼具廣度與深度的知識分子，D具個性與批判精神的D代哲人。
★ 德國古典哲學有著強烈的實關懷意義，人類從此進入批判的時代。
★ 鄧曉芒D傢授權，根據德國古典哲學課錄音整理而成，深入淺齣，娓娓道來，對世的深刻反思，以哲學思維關照生活與人生。
★ 換一種生活方式，以理性的、批判的態度追求崇高理性生活的入門指南。
★ 一位D代哲人傳道授業的切教誨，教人懷著真誠的信念追求閤乎人性的生活。
★ 鄧曉芒是中國從德文翻譯康德原著的*人，創立新實踐美學，新批判主義，在思想界有相D大的影響力。曾發起思想界對文學界的批判，引起廣泛社會反響，擁有眾多擁躉。
★ 內容深刻，語言樸實，是普通讀者和哲學愛好者探索哲學與生活的。
用户评价
每當我看到一些社會現象，或者聽到一些新聞事件，總會忍不住去思考其背後的原因，以及我們應該如何看待。這種思考，在我看來，就是哲學最原始的體現。我希望這本書能夠提供給我一個更係統、更深入的視角，去理解那些復雜的社會問題和人類行為。我想要知道，哲學是如何幫助我們理解曆史的進程，如何解釋人類文明的發展，又如何在道德睏境麵前，提供思考的框架。我渴望從中學習到一種更清晰的邏輯思維，一種能夠穿透錶象，直達本質的分析能力。我希望這本書能夠成為我思想的“擴音器”，讓我能夠更清晰地錶達自己的觀點，也能夠更深刻地理解他人的想法，最終，在這個快速變化的世界裏，找到屬於自己的思考定力。
评分我一直認為，一個人有沒有接受過哲學啓濛，是很不一樣的。那種思維的深度和廣度，仿佛是兩把不同的尺子，衡量著我們對世界的認知程度。我常常看到一些人，對很多問題都持有非常片麵或者情緒化的看法，缺乏一種理性的分析和批判。這讓我覺得，學習哲學，或許就是一種自我救贖，一種擺脫思維誤區的過程。我希望這本書能夠教會我如何進行批判性思考，如何辨彆信息的真僞，如何不被錶麵的現象所迷惑。我想要理解那些偉大的哲學傢們，是如何在紛繁復雜的現實中，提煉齣普適性的真理。更重要的是，我希望能將這種能力運用到日常生活中，無論是工作中的決策，還是人際關係的相處，都能夠更加遊刃有餘，更加深入地理解其中的邏輯和本質。
评分對哲學“有什麼用”的疑問，一直是我內心深處的一個小小的執念。它不像科學那樣有明確的實驗和結果，也不像文學那樣有直觀的情感共鳴。哲學似乎是一種更內在、更深層的東西，它關乎我們如何思考、如何存在。我曾經嘗試閱讀過一些哲學入門的書籍，但總覺得有些晦澀難懂，像是隔著一層薄霧在看風景。這本書的標題，讓我覺得它可能更接地氣一些，更容易觸碰到哲學的核心。我希望能通過閱讀它，理解哲學對於個人成長的重要性，它如何幫助我們建立更成熟的人生態度，如何讓我們在麵對生活中的不確定性時，依然保持內心的穩定。我期待著它能給我帶來一種豁然開朗的感覺，讓那些曾經遙不可及的哲學概念，變得觸手可及，並且能夠真正地指導我的生活。
评分這本書拿到手的時候，就有一種沉甸甸的感覺，不是因為厚重，而是因為標題裏蘊含的知識量。我一直對哲學抱有一種模糊的好奇，總覺得它很高深，又好像和我們的生活息息相關，但具體“有什麼用”，卻很少有人能說得清楚。我常常在深夜思考一些宏大命題，比如生命的意義，存在的本質，又或者我們如何認識這個世界。這些問題，似乎都繞不開哲學。我希望這本書能夠為我的這些睏惑提供一些指引，哪怕隻是點亮一盞小小的燭火，讓我能看清腳下的路。畢竟，我們不可能永遠生活在感性的迷霧裏，總要有一個理性的支點，來支撐我們的思想，讓我們不至於隨波逐流。這本書的名字，就帶著一種召喚，仿佛在說，“來吧，一起探索那些最根本的問題。”我期待著它能帶我進入一個全新的思考領域，學習如何更加清晰、有條理地去分析和理解事物，而不是僅僅停留在錶麵的感受。
评分讀這本書的時候，我腦海裏會時不時閃過一些畫麵，比如古希臘的廣場上，哲學傢們正慷慨激昂地辯論著，又或者在中世紀的大學裏，學生們認真聆聽著老師的教誨。這種曆史的厚重感，總是讓我對哲學多瞭一份敬畏。我曾經在學習其他學科的時候，遇到過一些瓶頸，總覺得理論知識無法真正落地，無法解決實際問題。而哲學，似乎能夠提供一種更普適的思維框架，一種看待世界的方式。我希望通過這本書，能夠理解哲學是如何影響人類思想史的，它又是如何塑造瞭我們今天的世界觀。我更想知道，當我們麵對生活中的挑戰，或者做齣重要決定時，哲學能夠給我們帶來哪些啓示。是提供更深刻的洞察力，還是更堅定的判斷力？亦或是幫助我們保持內心的平靜與清醒？我渴望在字裏行間找到答案，讓那些抽象的概念，在我心中生根發芽，開齣屬於自己的理解之花。
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