基本信息

書名：七十二堂寫作課：夏丏尊葉聖陶教你寫文章

作者：夏丏尊 葉聖陶

定價：48.00元

ISBN：9787513133012

齣版社：開明齣版社

齣版日期：2017年09月

版次：1

開本：32開/880mm*1230mm

字數：143韆字

頁數：220頁

裝幀：精裝

是否套裝：否



編輯推薦

——自媒體時代，無數人在期待的一本寫作指導書

——從提筆就怕到寫作高手

——怎樣講好一個故事？怎樣說清一個道理？怎樣寫齣感人肺腑的文字？怎樣寫齣驚心動魄的文案？

——經典民國教材，幾代人受益不盡

——葉聖陶、夏丏尊，兩位語文大師閤力編著，教你讓文字活起來

——多傢寫作培訓班專用教材



內容簡介

《七十二堂寫作課》是夏丏尊和葉聖陶閤著的一部講述文章作法的書籍。《七十二堂寫作課》書中的文章均選自二人閤編的《國文百八課》，

《七十二堂寫作課》是一本側重文章形式的書，所選取的文章雖也顧到內容的純正和性質的變化，但文章的處置全從形式上著眼。全書一共七十二講，幾乎涵蓋瞭所有的文章及文學體裁，記敘、說明、議論、應用，詩歌、小說、戲劇、散文，每一類彆都有十分精到又淺顯易懂的見解與指導，是人們學習寫作、提高寫作技能的好書。



作者簡介

夏丏尊，浙江紹興上虞人，我國著名的教育傢、文學傢、語文學傢、齣版傢和翻譯傢，畢生緻力於我國的教育文化事業發展。著有《文章作法》《閱讀與寫作》《夏丏尊教育名篇》等，與葉聖陶閤著《七十二堂寫作課》《文心》。

葉聖陶，原名葉紹鈞，江蘇蘇州人，我國著名的教育傢、作傢、文學齣版傢，有“優秀的語言藝術傢”之稱，畢生緻力於我國的教育文化事業發展。著有《好讀書而求甚解——葉聖陶談閱讀》《落花書麵皆文章——葉聖陶談寫作》《文章例話》等，與夏丏尊閤著《七十二堂寫作課》《文心》。



目 錄

Contents

講 文章麵麵觀 / 001 第二講 文言體和語體（一） / 004

第三講 文言體和語體（二） / 006 第四講 作者意見的有無 / 009

第五講 文章的分類 / 011 第六講 應用文 / 014

第七講 書信的體式 / 016 第八講 書信與禮儀 / 018

第九講 書信和諸文體 / 020 第十講 記述和敘述 / 022

第十一講 記述的順序 / 024 第十二講 敘述的順序 / 026

第十三講 記敘的題材 / 028 第十四講 材料的判彆和取捨 / 030

第十五講 敘述的快慢 / 032 第十六講 敘述的倒錯 / 034

第十七講 過去的現在化 / 036 第十八講 觀點的一緻與移動 / 039

第十九講 日記 / 041 第二十講 遊記 / 043

第二十一講 隨筆 / 046 第二十二講 直接經驗和間接經驗 / 048

第二十三講 間接經驗的證明 / 050 第二十四講 人稱的立腳點 / 052

第二十五講 第二人稱的立腳點 / 054 第二十六講 第三人稱的立腳點 / 056

第二十七講 敘述的場麵 / 058 第二十八講 事物與心情 / 060

第二十九講 情感的流露 / 063 第三十講 抒情的方式 / 065

第三十一講 情緒與情操 / 068 第三十二講 記敘與描寫 / 071

第三十三講 印象 / 074 第三十四講 景物描寫 / 076

第三十五講 人物描寫 / 079 第三十六講 背景 / 082

第三十七講 記敘文與小說 / 084 第三十八講 小說的真實性 / 086

第三十九講 韻文和散文 / 089 第四十講 詩的本質 / 093

第四十一講 暗示 / 097 第四十二講 報告書 / 101

第四十三講 說明書 / 103 第四十四講 說明和記述 / 105

第四十五講 說明和敘述 / 108 第四十六講 說明和議論 / 110

第四十七講 說明的方法 / 112 第四十八講 類型的事物 / 115

第四十九講 抽象的事理 / 117 第五十講 事物的異同 / 119

第五十一講 事物間的關係 / 121 第五十二講 事物的處理法 / 123

第五十三講 話義的詮釋 / 125 第五十四講 獨語式和問答式 / 127

第五十五講 知的文和情的文 / 129 第五十六講 學術文 / 132

第五十七講 對話 / 135 第五十八講 戲劇 / 138

第五十九講 文章中的會話 / 141 第六十講 抒情詩 / 144

第六十一講 敘事詩 / 147 第六十二講 律詩 / 150

第六十三講 儀式文（一） / 152 第六十四講 儀式文（二） / 154

第六十五講 宣言 / 156 第六十六講 意的文 / 158

第六十七講 議論文的主旨 / 160 第六十八講 立論和駁論 / 162

第六十九講 議論文的變裝 / 164

第七十講 推理方式（一） —— 演繹 / 166

第七十一講 推理方式（二）—— 歸納 / 169

第七十二講 推理方式（三）—— 辯證 / 172



附錄

本書提到的選文選輯

寄小讀者·通訊七 冰心 / 174 三弦 瀋尹默 / 178

一個小農傢的暮 劉半農 / 179 盧參 硃自清 / 180

五四事件 周予同 / 183 梧桐 李漁 / 186

朋友 巴金 / 187 書葉機 龔自珍 / 190

養蠶 豐子愷 / 192 五月三十一日急雨中 葉聖陶 / 194

先妣事略 歸有光 / 197 閑情記趣 瀋復 / 199

畫傢 周作人 / 206 新教師的堂課 [日本]田山花袋

夏丏尊譯 / 208 詞四首 李煜 / 211

叢書集成凡例 / 212 圖畫 蔡元培 / 213

關於《國文百八課》 夏丏尊 葉聖陶 / 215



部分內容在綫試讀

講

文章麵麵觀

文章是記載世間事物、事理和抒述作者意思、情感的東西。每一篇文章有著內容與形式的兩方麵，某篇文章記載著什麼事物、事理或抒述著什麼意思、情感，那事物是什麼樣子，事理是否真確，意思是否正當，情感是否真摯，又，那些事物、事理或意思、情感對於世間有什麼關係，對於我們有什麼益處：諸如此類是內容上的探究。同是記載事物、事理或抒述意思、情感，在文章上有多少方式，怎樣說起，怎樣接說下去，什麼地方說得簡單，什麼地方說得繁復，到末瞭又怎樣收場，以及怎樣用詞，怎樣造句，怎樣分段落，怎樣定題目、加標點：諸如此類是形式上的探究。

每讀一篇文章該作內容的與形式的兩種探究。文章的內容包括世間一切，它的來源是實際的生活經驗，不但在文章上。至於文章的形式純是語言、文字的普通法式，除日常的言語以外，便利的探究材料就是所讀的文章。

中學裏國文科的目的，說起來很多，可是重要的目的隻有兩個，就是閱讀的學習和寫作的學習。這兩種學習，彼此的關係很密切，都非從形式的探究著手不可。

從古到今，文章不知有多少，讀也讀不盡這許多。取少數的文章來精讀，學得文章學上的一切，這纔是經濟的辦法。你讀一篇文章的時候，除內容的領受以外，有許多形式上的項目應當留意；對於各個項目能夠逐一留意到，結果就會得到文章學的各部門的知識。

一、這篇文章屬於哪一類？和哪一篇性質相似或互異？這類文章有什麼特性和共通式樣？（文章的體製）

二、文章裏用著的詞類，有否你所未見的或和你所知道的某詞大同小異的？（語匯的搜集）

三、文章裏詞和詞或句和句的結閤方式有否特彆的地方？你能否一一辨認，並且說齣所以然的緣故？（文法）

四、文章裏對於某一個意思用著怎樣的說法？那種說法有什麼效力？和彆種說法又有什麼不同？（修辭）

五、文章裏有什麼好的部分？好在哪一點？有什麼壞的部分？壞在哪一點？（鑒賞與批評）

六、這篇文章和彆人所寫的同類的東西有什麼不同？你讀瞭起什麼感覺？（風格）

七、從開端到結尾有什麼脈絡可尋？有否前後相關聯的部分？哪一部分是主乾？哪些部分是旁枝？（章法布局）

彆的項目當然還有，以上所舉的是重要的幾個，每個項目代錶文章的探究的一個方麵。能從多方麵切實留意，纔會得到文章上的真實知識，有益於閱讀和寫作。



第二講

文言體和語體（一）

現在我國的文章有文言體和語體兩種。小學裏讀的都是語體文，一到中學校，就要兼讀文言體的文章瞭。

文章本是代替言語的東西，凡是文章，應該就是言語，不過不用聲音說齣來而用文字寫齣來罷瞭；言語以外決不會另有文章。所謂文言，其實就是古代的言語。

言語是會變遷的。古代的人依瞭當時的言語寫成文章，留傳下來，後代的人依樣模仿，不管言語的變遷不變遷；於是言語自言語，文章自文章，明明是後代人，寫文章的時候偏不依當時的言語，定要依古人的言語纔算閤式。因而就有瞭文言體。這情形各國從前也曾有過，不但我國如此。

我國現在行用語體文瞭，但年數還不長久，從前傳下來的書籍都是用文言體寫的，社會上有一部分的文章也還沿用著文言體。所以，我們自己盡可以不再寫文言體的文章，但為瞭要閱讀一般書籍和其他用文言體寫的文章，仍非知道文言體不可。

文言體和語體的劃分，越到近代越嚴密，這顯然和科舉的考試製度有關。古人所寫的文章時時流露著當時言語的分子，近代的文章，隻要是與科舉考試無關的，也常常可以在文言裏看齣言語的成分來。文言體、語體混閤的文章，自古就很多。

舉一個例說，麯劇裏的詞麯大都是文言體，而說白卻大都是語體，白話的“白”字就是從這裏來的。這顯然是文言體和語體混閤的明證。此外如演義體的小說，如宋元以來的語錄，如尋常傢書等類的文章，裏邊都保存著許多言語的原樣子。

這文言體和語體的混閤，可以看作從文言體改革到語體的橋梁。



第三十講

抒情的方式

抒情大概有兩種方式：一種是明顯的；又一種是含蓄的。作者在記敘事物之後，情不自禁，附帶寫一些“快活極瞭”“好不悲傷啊”一類的話，教人一望而知作者在那裏發抒他的感情，這是明顯的方式。作者在記敘瞭事物之後，不再多說彆的話，但讀者隻要能夠吟味作者的記敘，也就會領悟作者所要發抒的感情，這是含蓄的方式。

我們試取歸有光的文章作為例子。歸有光作《先妣事略》，瑣瑣屑屑敘述瞭一些關於他的母親的事情，末瞭說：“世乃有無母之人，天乎痛哉！”這明明是感情極端激動時所說的話。不然，若就母親生子的關係說，世界上哪一個人沒有母親？若就母親死瞭以後的時期說，哪一個人死瞭母親還會有母親？“世乃有無母之人”豈不是一句毫無意義的話？唯其在感情極端激動的時候，纔會有這種癡絕的想頭；就把這癡絕的想頭寫齣來，更號呼著天訴說自己的哀痛，纔見得懷念母親的感情尤其切摯。這是明顯的抒情方式的例子。再看《項脊軒誌》，歸有光在跋尾裏敘述瞭他的夫人和項脊軒的關係，末瞭說：“庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣。”驟然看去，這一句隻是記敘庭中的那棵枇杷樹罷瞭，但是仔細吟味起來，這裏頭有人亡物在的感慨，有死者渺遠的悵惘，意味很是深長。如果那棵枇杷樹不是他夫人死的那一年所種下的，雖然“今已亭亭如蓋”，也隻是無用的材料，就不會被寫入文章裏瞭。這是含蓄的抒情方式的例 子。

以上所說兩種方式並沒有優劣的分彆，采用哪一種，全憑作者的自由。不過，如果采用明顯的方式而隻寫一兩句感情激動的話，如作《先妣事略》隻說：“世乃有無母之人，天乎痛哉！”而前麵並沒有瑣屑的敘述，那是沒有用的，因為人傢不能明白你為什麼要說這種癡絕的話。如果采用含蓄的方式，而所取的材料與發抒的感情沒有關係，如作《項脊軒誌》的跋尾而說起庭中的幾叢小草，那也是沒有效果的，因為人傢從這幾叢小草上吟味不齣什麼來。所以，選取適宜的事物，好好地著筆記敘，無論采用哪一種方式都是必要的。

從情味說，兩種方式卻有點兒不同，明顯方式比較強烈，好像一陣急風猛雨，逼得讀者沒有法子不立刻感受。含蓄的方式比較柔和，好像風中的柳絲或者月光下的池塘，讀者要慢慢地凝想，纔能辨齣它的情味來。

還有一層，作者在一篇抒情文裏頭兼用著兩種方式也是常見的事。

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