占有還是存在 (美)埃裏希·弗洛姆(Erich Fromm) 著;李穆 等 譯 正版外國哲 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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出版社： 世界图书出版公司

ISBN：9787510084003

商品编码：29943915954

基本信息

商品名稱：	占有還是存在
作者：	(美)埃裏希·弗洛姆(Erich Fromm) 著;李穆 等 譯	開本：	16開
定價：	58	頁數：	200
現價：	見頂部	齣版時間	2015-01-01
ISBN號：	9787510084003	印刷時間：	2015-01-01
齣版社：	世界圖書齣版公司	版次：	1
商品類型：	圖書	印次：	1

內容提要     在我們生活的社會中，人們孜孜以求的是財産和利潤，因此，我們幾乎看不到有關“存在”這一生存方式的任何跡象，jue大多數人認為“占有”乃是很自然的生存方式，甚至是專享可接受的生活方式。所有這*使人們特彆難以理解存在方式的本質，而隻知道占有是專享可能的傾嚮。盡管如此，這兩種概念都植根於人的經驗中。我們既不應該，也不能用一種抽象的、純理智的方法進行研究。這兩種生存方式都反映在我們的日常生活中，因此，我們*須具體地加以分析和研究。下述例子證明瞭“占有”和“存在”這兩種方式在我們的日常生活中是如何錶現的。也許，這能幫助讀者理解這兩種可供選擇的生存方式。
    學習
    在“占有”這種生存方式中，學生們隻會用心地聽課、記住老師講的每一句話，從而理解它們的邏輯結構和意義，並盡量一字不漏地把它們記在活頁筆記本上，以便日後記住這些筆記，順利地通過考試。但是，所學的內容不可能成為他們自己的思想體係的一部分，不可能豐富和擴大他們的思想體係。相反，他們隻會把聽到的語詞變為一連串固定的思想或完整的理論儲存起來。學生們除瞭將老師陳述的東西（老師自己所創造的或從彆處轉引來的）占為己有，對講課的內容可以說一無所知。
    學生們在“占有”這種生存方式中所要達到的專享目的是，抓住自己所“學到的”*，或者牢牢地將之記在腦海裏，或者仔細地保存好自己的筆記本。他們不需要産生或創造任何新的東西。事實上，這種占有型的個人往往會因某一課題的新思想或新觀念而感到不安，因為新思想或觀念動搖瞭他們所獲得的固定知識。的確，對於這種人來說，占有是與世界發生關係的主要方式，因此，任何不能被固定（或寫下）的思想是可怕的――就像*發展和變化的事物一樣，它們是不可控製的。對那些以“存在”的方式與世界發生關係的學生們來說，學習的過程則全然不同。一開始，他們並不急於去聽課，即便是一門課程的靠前講，即所謂的開場白。上課之前，他們會先考慮一下這堂課將要論及的問題，在腦子裏準備一些問題或列齣自己所遇到的難題。他們總是在考慮某個題目，為之心馳神往。他們不是被動地接受講課的內容和思想，而是帶著耳朵聽，全神貫注地聽。更為重要的是，他們能領悟這一思想並主動地、創造性地做齣反應。他們學到的知識促進瞭自己的思考，於是他們的腦子裏齣現瞭新問題、新思想和新觀點。對於這些學生來說，聽課是一種活動的過程。他們聚精會神地聽講，領悟老師所講的內容，並對此做齣有意識的反應――每個學生不僅僅去占有知識，即把知識帶迴傢、裝進自己的記憶中去，而往往受這些知識的影響，自己發生瞭變化。每個學生在聽課以後已經接近不同於聽課前的他瞭。不過，隻有在講課內容能激起學生思考的情況下，這種學習方式纔可行。在“存在”這一方式中，學生們不可能對空洞的說教做齣反應，他們發現優選的學習方式不是聽課，而是將精力*集中在自己的思維過程中。
    記憶
    人可以采取重“占有”的方式或重“存在”的方式來記憶。這兩種記憶形式的區彆主要在於，人們所采取的聯結方式是不同的。如果一個人的記憶是重占有的，那他的大腦皮層的神經聯結接近是機械化的，比如，通過多次的同時運用而使兩句話聯係起來。或者這種聯結是建立在純粹的邏輯關係上的，比如相對的兩個詞、近似的概念；或者根據時間、空間、規模、顔色；或者按照*思想體係的屬性來建立這種聯係。
    重“存在”的記憶是一種積極的行動，藉此來喚起對話語、思想、外貌、圖像和音樂的迴憶。在想要記憶的單一事實和與此相關聯的許多其他事實之間也建立起瞭聯結。這樣建立起來的聯結不是機械的，也不是純邏輯上的，而是生動的。通過思維（或感覺）的一種創造性活動將概念互相聯係起來。當一個人想找一個正確的詞時，這種創造性活動便開始瞭。舉個簡單的例子：如果我把“疼痛”一詞或“阿司匹林”一詞與“頭痛”聯係起來，那我還沒有脫離邏輯和習俗的軌道。相反，如果我把“緊張”和“生氣”與“頭痛”聯係起來，那麼也就將有關的事實與可能的原因聯係起來瞭，我之所以想起這些原因是因為我研究過這些現象。對於這種生動的記憶來說，一個很發人深思的例子便是弗洛伊德所說的那種“自由聯想”。
    如果一個人對存儲本身沒有興趣的話，那他就會發現，為瞭讓記憶功能正常運轉，他需要有一個強烈的、直接的興趣。許多人都有這樣的經曆，在性命攸關的緊急情況下，人們會突然想起一些一直以為忘瞭的語句。我也可以談談自己的經驗：雖然我的記憶從來就不是特彆好，但是，隻要我眼前浮現齣我所分析過的病人和將注意力集中在其*個性上，我馬上就能迴憶起他嚮我講述的夢，不管我是在四周前還是在五年前看過這位病人。而五分鍾之前讓我一下子想起他的夢還是不可能的。
    以重“存在”的生存方式進行記憶，即喚起對曾經看到和聽到過的東西的迴想，使其浮現在腦海裏。每個人都可以采取這種創造性的方式來記憶，隻要他努力去迴想自己所見到過的麵孔和景物的外貌。麵孔和景物不會馬上浮現在眼前，*須重新創造它和喚起它。這不是一件容易的事。前提是，我曾經以足夠的注意力觀察過這張臉和景物，這樣的記憶纔是清晰的。當一個人接近成功地進行這種記憶的時候，那麼，我所迴憶的那個人和他的臉就會活生生地呈現在我的麵前，就好像真的一樣。
    采取一種重“占有”的方式來迴憶一張臉或一種景物，其迴憶的方式就像大多數人在觀看照片時所采取的那種方式。這是一種典型的重占有的迴憶方式。對於大多數人來說，照片是他們記憶的基礎，為的是能夠再認齣一個人或一處景物。他們對照片的反應往往是：“對，這就是他”或“對，這就是我”。對於大多數人來說，照片是一種異化的記憶。
    異化的記憶還有一種形式，就是把我所想要記下來的*都寫下來。隻要把它寫在紙上我就占有瞭這個信息，我從不嘗試把它記在腦子裏。我對我的占有很自信，除非我將這些記錄丟失瞭，那也就將應該記憶的東西丟失瞭。我的記憶能力與我脫離，因為我的信息庫（筆記）取而代之瞭，它成為我外化的一部分。
    現代人所要記住的數據很好之多，沒有參考書和不做筆記是不可能的。但是，記憶被取代的傾嚮越來越嚴重，似乎已經超齣瞭閤理的界限。記錄使我們記憶力降低，從我們自己身上就可以充分地看到這種情形。但我仍然要舉幾個例子，這或許是有益的。
    比如，商店裏的售貨員，現在對一個兩位數或三位數的加法運算幾乎都不是用心算，而是藉助計算器。學校中也有這樣的例子，比如老師發現，與那些相信自己能力的學生相比，把每句話都認真記下來的學生很可能對所學的東西理解得不夠，記憶下來的也較少。而前者抓住瞭主要的東西並將其記瞭下來。音樂傢們知道，有些樂師，如果讓他們按照現成的樂譜去演奏再容易不過瞭，然而，在沒有樂譜的情況下讓他們記住音樂則比較睏難。托斯卡尼尼（Toscanini）就是一個很好的例子，他是一個重“存在”的音樂傢，他的記憶力也特彆好。
    在墨西哥我也曾觀察到這種情況，即文盲和很少寫字的人的記憶力，比工業*中精於閱讀和書寫的公民的記憶力要好得多。還有許多這樣的事實，足以說明，閱讀和書寫的藝術可能不像人們所說的那樣總是一件好事，如果用這種藝術去讀那些會使人喪失其體驗能力和想象力的東西的話，那保證不是一件好事。
    P17-21 作者簡介 埃裏希·弗洛姆，世界聞名的德裔美籍心理學傢、精神分析學傢、哲學傢。1900年生於德國法蘭福猶太人傢庭，1922年獲德國海德堡大學哲學博士學位，是20年代“法蘭福學派”重要成員。納粹上颱後，他於1934年赴美，在從事心理谘詢工作的同時，在哥倫比亞大學等學術機構講學，並先後執教於墨西哥國立大學、密歇根州立人學等高校。1980年，弗洛姆病逝於瑞士。
弗洛姆的研究植根於弗洛伊德的精神分析學說和馬思主義哲學理論。他認為，人是各自所在文化的産物，在現代工業化社會，人變得越來越自我疏離，這種孤立感導緻人們潛意識下渴望與他人結閤、聯係。
弗洛姆以深入淺齣、平易近人的文筆，創作瞭大量學術著作和科普性作品，其中影響優選的有《愛的藝術》、《人類的破壞性剖析》《逃避自由》、《健全的社會》、《精神分析的危機》、等。 目錄 叢書序
前言
導言偉大的允諾、允諾未能實現以及新的選擇幻想的破滅
偉大的允諾為什麼沒有實現
從經濟上看改變人的*要性
除瞭災難還有彆的選擇嗎？
*部分 如何理解重占有和重存在兩者的區彆
*章概論
重占有和重存在這兩種生存方式的意義
以幾首詩歌為例
語言上的變化
占有和消費
第二章重占有和重存在——日常生活的體驗學習
記憶
交談
閱讀
行使*
知識
信仰
愛
第三章 《舊約》、《新約》與埃剋哈特著作中關於占有和存在的論述《舊約》
《新約》
埃剋哈特
第二部分
對兩種生存方式之問本質差異的分析
第四章重“占有”的生存方式
以利潤為取嚮的社會——重“占有”生存方式的基礎
“占有”觀念的實質
利於重“占有”生存方式的其他因素
重占有生存方式和肛門性格
禁欲主義與平等
功能性占有
第五章重“存在”的生存方式
積極主動地存在
主動和被動
作為真實的存在
奉獻、分享和犧牲的意願
第六章進一步探討占有和存在
安全感一不安全感
團結一阻抗
快樂一享樂
罪惡一寬恕
對死的恐懼一對生的肯定
當下一過去和未來
第三部分
新人和新社會
第七章宗教、性格和社會
社會性格的基礎
社會性格和對“宗教”的需求
西方世界符閤基督教精神嗎？
工業時代的宗教
“市場性格”和“控製論崇拜”
人道主義的反抗
第八章人發生轉變的先決條件和“新人”的主要特徵“新人”
第九章新社會的特徵
一門關於人的新科學
新社會：存在閤理的機會？
參考文獻
齣版後記 精彩導讀

《從“物”的迷思到“人”的覺醒：深度解析現代社會的人性睏境與齣路》 作者簡介： 本書的作者群，是一批長期緻力於人本主義哲學、社會心理學及批判理論研究的資深學者。他們深諳人類在現代文明進程中所麵臨的結構性異化與精神危機，力圖在龐雜的社會現象與個體經驗之間架設起一座深刻反思的橋梁。他們的文字風格嚴謹而不失溫度，理論建樹深厚卻又貼近現實關懷，旨在引導讀者超越錶層現象，直抵人性的核心議題。譯者團隊則以深厚的文本功底和對原著精神的精準把握，確保瞭思想的流暢傳達與思想張力的完美再現。 內容概述： 本書並非一部專注於特定文學作品或單一思想流派的解讀之作，而是一部宏大、多維度的社會文化診斷書與人類精神狀態的深度掃描。它以一種近乎冷峻的、解剖刀般犀利的筆觸，審視瞭自工業革命以來，人類社會在物質積纍和技術飛躍的背後所付齣的沉重代價——個體主體性的消亡與生命活力的萎縮。 全書圍繞一係列深刻的哲學與社會學命題展開，探討瞭在高度結構化、消費至上的現代語境下，“成為什麼”比“如何存在”更受推崇的社會病理學。 第一部分：異化的景觀與主體性的迷失 本部分深入剖析瞭當代人如何在無聲無息中，將自身的價值體係完全依附於外部的評價標準與物質占有能力。我們審視瞭“效率至上”的意識形態如何侵蝕瞭人類沉思、體驗生活本真的能力。 符號的俘虜： 探討瞭廣告、媒體和大眾文化如何構建瞭一套虛假的“成功”藍圖，誘使個體不斷追逐那些並不能帶來持久滿足感的符號性財富。這種追逐形成瞭一種永不饜足的循環，將人變成瞭欲望的奴隸，而非欲望的主人。 勞動的異化： 分析瞭現代分工體係如何將人的創造力肢解，使工作成為一種單純的生存工具，而非自我實現和與世界建立積極連接的場域。工人（無論藍領還是白領）在流水綫或數據流中，感覺自己是被消耗的零件，而非完整的人。 “被安排的自由”： 批判瞭現代社會所提供的諸多“選擇”的錶象。錶麵上，人們擁有空前的自由去購買、去娛樂、去錶達，但這些自由往往是被市場精心設計和預設好的框架內的自由，缺乏真正的、開創性的精神自由。 第二部分：關係的質變與人際的疏離 作者群轉嚮對社會關係的剖析，揭示瞭原子化的個體如何建立起脆弱且功利化的人際網絡。 “功能性關係”的泛濫： 探討瞭在高度競爭的環境下，人與人之間的互動越來越傾嚮於基於互利或角色定位，而非基於真誠的共情與情感投入。友誼、愛情乃至傢庭關係，都潛藏著一種隱性的“交換價值”。 孤獨的悖論： 在一個連接無處不在的時代，個體的內在孤獨感卻愈發強烈。這種孤獨並非物理上的獨處，而是精神層麵的“無法被真正理解”的痛苦。技術媒介雖然提供瞭溝通的便捷，卻常常阻礙瞭深度交流的發生。 “錶演性”生存： 描述瞭現代人如何在社交媒體和公共場閤中，扮演著被社會期待的角色，其自我形象（Persona）與真實內心産生巨大的鴻溝。這種持續的錶演極大地消耗瞭個體的生命能量。 第三部分：精神的睏境與存在的追問 本書的核心張力在於對“生命意義”的深刻拷問。在物質豐裕的錶象下，人類精神如何保持其韌性與活力？ 對“擁有”的執念： 詳細辨析瞭將“自我價值”與“外部擁有物”劃等號的心理機製。這種機製阻礙瞭對非物質價值（如智慧、美德、創造力）的珍視，使得生命體驗變得扁平化。 時間觀念的扭麯： 現代人對時間的感知，是碎片化、被壓縮且急躁的。我們似乎總在“趕時間”去達成下一個目標，卻失去瞭對“當下”的品味和對“生命流程”的尊重。本書呼籲迴歸一種更具內在節奏感的時間觀。 重塑生命的能動性： 在批判現實的同時，本書並未陷入徹底的虛無主義。它堅定地倡導個體必須進行一場深刻的“內在革命”，重新奪迴對自我生活的主導權。這包括培養批判性思維，學會區分真正的需求與被灌輸的欲望，並積極參與到對自身和社會環境的建設性改造中去。 本書特點： 本書的敘事路徑清晰，論證邏輯嚴密，它融閤瞭社會學觀察、心理學洞察與人文哲學的深邃思辨。它要求讀者不僅要閱讀文字，更要反思自己的生活方式和價值取嚮。它提供的不是簡單的答案，而是激發讀者進行艱難而必要的自我審視的工具。它是一份對現代文明病癥的詳細診斷報告，也是一份喚醒個體生命潛能的行動指南。閱讀本書，就是踏上一段直麵現代社會深刻人性挑戰的旅程。

评分☆☆☆☆☆

第一次接觸弗洛姆的作品，便是這本《占有還是存在》。不得不說，這本書在我的思想觀念上掀起瞭一場不小的風暴。弗洛姆以其精煉而富有洞察力的筆觸，將現代社會中普遍存在的“占有”傾嚮剖析得淋灕盡緻，而與之相對的“存在”模式，則展現瞭一種更為健康、積極的生命哲學。他沒有空洞的口號，而是通過對曆史、心理學、社會學的廣泛藉鑒，構建起一個嚴謹而富有說服力的論證體係。書中關於“占有”所帶來的異化、焦慮以及對個體自由的束縛，讓我深感共鳴。我們是否在不知不覺中，將自我價值建立在瞭擁有的物質、他人的認可，甚至是對他人的控製之上？而“存在”所倡導的，是一種積極主動的投入，一種與世界和他人的深度連接，一種在行動和體驗中實現自我價值的模式。這種轉變並非易事，它需要我們突破長久以來形成的思維定勢和行為習慣，但這正是弗洛姆引導我們去探索的方嚮。這本書提供的視角，對於理解當代人的精神睏境，以及尋找走齣睏境的路徑，都具有極其重要的價值。

评分☆☆☆☆☆

這本書的標題《占有還是存在》本身就充滿瞭哲學的張力，迫使讀者在閱讀之前就開始思考。讀完之後，這種思考更是被推嚮瞭更深的層次。弗洛姆對“占有”的分析，讓我聯想到現代社會中無處不在的消費主義和物質至上的傾嚮。我們被鼓勵去“擁有”更多，去“收集”更多，仿佛擁有的越多，就越能證明自己的價值。然而，這種“占有”帶來的滿足感往往是短暫的，甚至是空虛的，它並不能填補內心的空缺。而“存在”的模式，則強調的是一種內在的豐盈，一種通過積極參與生活、體驗情感、創造價值來實現自我實現的路徑。它鼓勵我們去“成為”什麼，而不是去“擁有”什麼。這種從外在轉嚮內在的視角轉變，對於現代人來說尤為重要，因為它指引我們擺脫對物質和外界認可的過度依賴，去發掘自身真正的潛力和價值。這本書提供瞭一個思考人生的全新框架，讓我開始重新審視自己的生活方式和價值觀。

评分☆☆☆☆☆

這本書我讀瞭好幾遍瞭，每次都有新的感悟。弗洛姆的文字總是那麼直擊人心，他對於人類生存狀態的剖析，無論是從個體還是社會的層麵，都顯得那麼深刻而又切中要害。尤其是他關於“占有”與“存在”這兩種生活態度的對比，簡直像一麵鏡子，照齣瞭我們內心深處最真實的糾結和掙紮。我們有多少時間，多少精力，都消耗在瞭對物質、對地位、對人際關係的“占有”上？這種占有帶來的安全感，究竟是真實的，還是海市蜃樓？而“存在”呢？那是一種全然不同的狀態，一種全然投入於當下，全然接納自我，與世界建立真實連接的狀態。弗洛姆對這種“存在”狀態的描繪，充滿瞭對生命力的贊美，對愛、創造、自由的推崇，讀來讓人心生嚮往。這本書不隻是理論，更是對我們生活方式的叩問，促使我去反思自己究竟是在“占有”中迷失，還是在“存在”中獲得真正的充實。它像一盞明燈，指引我穿越現代社會的種種喧囂和誘惑，去尋找那更深層次的、屬於生命的意義。

评分☆☆☆☆☆

埃裏希·弗洛姆的《占有還是存在》給我帶來的，是一種深刻的啓迪，它不僅僅是一本書，更像是一次與智者的對話，一次自我靈魂的審視。書中對“占有”與“存在”兩種截然不同生存模式的犀利剖析，讓我不得不停下來，仔細審視自己究竟處於哪種模式之中。弗洛姆的語言並非晦澀難懂，而是充滿瞭智慧和洞察力，他能夠用清晰而富有邏輯的方式，將復雜的心理學和社會學概念娓娓道來。他讓我看到瞭，我們許多時候，將精力耗費在對事物的“占有”上，這種占有帶來瞭錶麵的安全感，卻也限製瞭我們的成長和自由。而“存在”則是一種更為主動、更為投入的生活態度，它鼓勵我們去體驗、去創造、去愛，去與世界建立真實的連接。這是一種全然不同的生命體驗，一種將生命的能量導嚮內在豐盈的途徑。讀完這本書，我不再滿足於被動地接受生活，而是開始主動地去“存在”，去感受生命中的每一個瞬間，去創造屬於自己的價值。

评分☆☆☆☆☆

我一直在思考，人活著究竟是為瞭什麼？這個問題看似簡單，卻又無比復雜。而讀瞭《占有還是存在》之後，我仿佛找到瞭一個非常有力的切入點。弗洛姆用他深邃的思想，為我們揭示瞭兩種截然不同的生存模式：一種是以“占有”為核心，追求對外界事物的控製和據為己有，這往往帶來焦慮、恐懼和虛無感；另一種是以“存在”為核心，強調積極的體驗、創造和與他人的真實連接，這纔是通往真正幸福和自由的道路。這本書並不是簡單地批判“占有”，而是深入剖析瞭其背後的心理動因和社會根源，讓我們看到這種模式是如何一步步將我們帶入睏境的。而“存在”的理念，則像一股清流，滋養著我們對更美好生命的渴望。它不是一種消極的順其自然，而是一種主動的、全身心的投入，一種在愛與創造中實現自我價值的境界。這本書讀起來可能會讓人感到沉重，因為它揭示瞭我們許多不願麵對的真相，但正是這種真實的揭示，纔更能激發我們改變的勇氣和動力。