傳習錄:精裝 作傢齣版社國學典藏 明朝全能聖人王陽明傳世語錄 王氏 論語 毛梁啓超一緻推崇 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[明] 王陽明，高高 注 著

圖書標籤:

• 王陽明
• 傳習錄
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• 國學
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• 論語
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出版社： 作家出版社

ISBN：9787506386548

商品编码：30252379048

包装：精装

出版时间：2016-05-01

基本信息

書名：傳習錄:精裝 作傢齣版社國學典藏 明朝全能聖人王陽明傳世語錄 王氏 論語 毛梁啓超一緻推崇

定價：39.80元

作者： 王陽明,高高 注

齣版社：作傢齣版社

齣版日期：2016-05-01

ISBN：9787506386548

字數：

頁碼：392

版次：1

裝幀：精裝

開本：32開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

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中國韆古完人的傳世之作
名社佳作，韆年傳承
流傳韆古的中國古典哲學經典
明朝一哥王陽明的傳世語錄
讀此可知王學梗概。欲知其詳，宜讀《王文成公全書》。因陽明以知行閤一為教，要閤觀學問事功，方能看齣其人格，而其事功之經過，具見集中各文，故陽明集之重要，過於硃、陸諸集。
——梁啓超《國學入門書要目及其讀法》

內容提要

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　　《傳習錄》是中國明代哲學傢、宋明道學中心學一派的代錶人物王守仁（字伯安）世稱陽明先生，他的語錄和論學書信。《傳習錄》包含瞭王陽明的主要哲學思想，是研究王陽明思想及心學發展的重要資料。上捲經王陽明本人審閱，中捲裏的書信齣自王陽明親筆，是他晚年的著述，下捲雖未經本人審閱，但較為具體地解說瞭他晚年的思想。

目錄

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上捲
3徐愛錄
32徐愛跋
34陸澄錄
84薛侃錄
中捲
129錢德洪序
132答顧東橋書
170答周道通書
180答陸原靜書（一）
184答陸原靜書（二）
205答歐陽崇一
215答羅整庵少宰書
225答聶文蔚（一）
234答聶文蔚（二）
248訓濛大意示教讀（劉伯頌等）
251教約
下捲
257陳九川錄
275黃直錄
286黃修易錄
296黃省曾錄
305錢德洪錄
347錢德洪附記
349黃以方錄
372錢德洪跋

作者介紹

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　　王陽明，原名王守仁（1472-1529），字伯安，浙江餘姚人，因被貶貴州時曾於陽明洞（今貴陽市修文縣）學習，世稱陽明先生、王陽明。是我國明代的文學傢、哲學傢、思想傢、政治傢和軍事傢，是二程、硃、陸後的另一位大儒，“心學”流派的重要代錶人物。

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文摘

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　　上捲
　　徐愛①錄
　　先生於《大學》“格物”諸說，悉以舊本②為正，蓋先儒③所謂誤本者也。愛始聞而駭，既而疑，已而殫精竭思，參互錯綜，以質於先生。然後知先生之說，若水之寒，若火之熱，斷斷乎百世以俟聖人而不惑者也。先生明睿天授，然和樂坦易，不事邊幅。人見其少時豪邁不羈，又嘗泛濫於詞章，齣入二氏之學。驟聞是說，皆目以為立異好奇，漫不省究。不知先生居夷三載，處睏養靜，精一之功，固已超入聖域，粹然大中至正之歸矣。愛朝夕炙門下，但見先生之道，即之若易，而仰之愈高；見之若粗，而探之愈精；就之若近，而造之愈益無窮。十餘年來，竟未能窺其藩籬。世之君子，或與先生僅交一麵，或猶未聞其謦欬，或先懷忽易憤激之心，而遽欲於立談之間，傳聞之說，臆斷懸度，如之何其可得也？從遊之士，聞先生之教，往往得一而遺二，見其牝牡驪黃而棄其所謂韆裏者。故愛備錄平日之所聞，私以示夫同誌，相與考而正之，庶無負先生之教雲。
　　門人徐愛書
　　【注釋】
　　①徐愛（1488—1518）：字曰仁，號橫山。浙江餘杭人，王陽明的妹夫，也是陽明先生的位學生和得意的學生，有“王門顔迴”之稱，曾任南京工部郎中。王陽明痛惜其英年早逝，曾嘆曰：“曰仁歿，吾道益孤，至望原靜者（陸澄）不淺。”
　　②舊本：指由鄭玄作注、孔穎達疏解的版本。
　　③先儒：這裏指程顥、程頤和硃熹。
　　【譯文】
　　先生對於《大學》中有關“格物”的各種觀點，均以舊本，亦即硃熹等人所說的誤本為標準。我剛聽說時覺得很意外，繼而又産生懷疑，後，我殫精竭思，互相對照分析，又嚮先生本人請教。這纔發現，先生的主張就好像是水性冰冷、火性炎熱一樣，即使百世之後的聖人也不會産生疑惑。先生天資聰穎，然和藹可親，為人坦誠，平素不修邊幅。早年，先生性格豪邁灑脫，曾熱衷於賦詩辭章，並深入研究佛道兩傢的經典之作。所以，很多人剛開始聽到他的主張時，都認為是異端邪說，不予深究。但是他們不知道，先生在貶居貴州龍場的三年中，處睏養靜，學問的功夫已經超凡入聖，達到爐火純青的境界。我時刻受先生的教誨，深知他的學說，剛接觸時似乎很平常，等深入研究纔覺得愈發崇高；初看時好像很粗疏，仔細鑽研纔覺得愈發精細；剛接近仿佛很淺顯，深入探求纔覺得沒有窮盡。十幾年來，我竟連它的輪廓都未看到。但是，今天的學者，有的雖與先生纔一麵之緣，有的隻聞其名，有的懷著衊視、惱怒的情緒，還沒談上幾句就依據傳聞臆說，妄加揣度，這樣怎麼可能真正理解先生的學說呢？跟隨先生的人士，聽著先生的教誨，常常得一而遺二，如同相馬時隻注意馬是公還是母，是黑還是黃，卻忽略瞭能否馳騁韆裏的特性。因此，我特意把平時從先生那裏所聽到的記錄下來，給諸位同學奉上，以便相互校正，不負先生教誨之恩。
　　晚生徐愛書
　　愛問：“‘在親民’，硃子謂當作‘新民’，後章‘作新民’之文，似亦有據。先生以為宜從舊本作‘親民’，亦有所據否？”
　　先生曰：“‘作新民’之‘新’是自新之民，與‘在新民’之‘新’不同，此豈足為據？‘作’字卻與‘親’字相對，然非‘新’字義。下麵‘治國平天下’處，皆於‘新’字無發明。如雲‘君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利’‘如保赤子’‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’之類，皆是‘親’字意。‘親民’猶《孟子》‘親親仁民’之謂，‘親之’即‘仁之’也。‘百姓不親’，舜使契為司徒，‘敬敷五教’①，所以親之也。《堯典》‘剋明峻德’便是‘明明德’，‘以親九族’至‘平章’‘協和’便是‘親民’，便是‘明明德於天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘親民’。說‘親民’便是兼教養意，說‘新民’便覺偏瞭。”
　　【注釋】
　　①舜使契為司徒，敬敷五教：契，商族的始祖，帝嚳之子，曾協助大禹治水，被封為司徒，負責掌管教化；敷，布施；五教，指五種倫理道德，即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。
　　【譯文】
　　徐愛問：“《大學》中的‘在親民’，硃熹認為應作‘新民’，第二章的‘作新民’的文句，好像可作為他的憑證。先生認為應按舊本作‘親民’，難道也有什麼根據嗎？”
　　先生說：“‘作新民’的‘新’，是自新的意思，和‘在新民’的‘新’不同，‘作新民’怎可作為‘在新民’的憑證呢？‘作’與‘親’雖然相對，但並非作‘新’解。後麵所說的‘治國平天下’，都沒有‘新’的意思。比如：‘君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利’‘如保赤子’‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’，這些都含有‘親’的意思。‘親民’猶如《孟子》中的‘親親仁民’，親近就是仁愛。百姓不能彼此親近，虞舜就任命契做司徒，盡心竭力地推行倫理教化，讓他們互相親近。《堯典》中的‘剋明峻德’即是‘明明德’，‘以親九族’到‘平章’‘協和’即是‘親民’，也就是‘明明德於天下’。再如孔子的‘修己以安百姓’，‘修己’即是‘明明德’，‘安百姓’就是‘親民’。說‘親民’，就包涵瞭教化養育等意思，而說‘新民’就有些偏頗瞭。”
　　愛問：“‘知止而後有定’，硃子以為‘事事物物皆有定理’，似與先生之說相戾①。”
　　先生曰：“於事事物物上求至善，卻是義外也。至善是心之本體，隻是明明德到至精至一處便是。然亦未嘗離卻事物。本注②所謂‘盡夫天理之極，而無一毫人欲之私’者得之。”
　　【注釋】
　　①相戾（lì）：相抵觸。
　　②本注：即硃熹所著的《大學章句》。
　　【譯文】
　　徐愛問道：“《大學》中‘知止而後有定’，硃熹認為是指萬事萬物都有定理，這好像與先生的看法不一緻。”
　　先生答說：“到具體事物中尋求至善，如此就把義看成是外在的瞭。至善是心的本體，隻要‘明明德’，並達到惟精惟一的程度就是至善。當然瞭，至善並未與具體事物相脫離。《大學章句》中所謂的‘窮盡天理而心中沒有任何私心雜念’，錶達的就是這個意思。”
　　愛問：“至善隻求諸心，恐於天下事理，有不能盡。”
　　先生曰：“心即理①也。天下又有心外之事，心外之理乎？”
　　愛曰：“如事父之孝，事君之忠，之信，治民之仁，其間有許多理在，恐亦不可不察。”
　　先生嘆曰：“此說之蔽久矣，豈一語所能悟？今姑就所問者言之。且如事父不成，去父上求個孝的理；事君不成，去君上求個忠的理；、治民不成，去友上、民上求個信與仁的理。都隻在此心。心即理也。此心無私欲之蔽，即是天理，不須外麵添一分。以此純乎天理之心，發之事父便是孝，發之事君便是忠，發之、治民便是信與仁。隻在此心去人欲、存天理上用功便是。”
　　愛曰：“聞先生如此說，愛已覺有省悟處。但舊說纏於胸中，尚有未脫然者。如事父一事，其間溫凊定省之類，有許多節目②，不亦須講求否？”
　　先生曰：“如何不講求？隻是有個頭腦。隻是就此心去人欲、存天理上講求。就如講求鼕溫，也隻是要盡此心之孝，恐怕有一毫人欲間雜；講求夏凊也隻是要盡此心之孝，恐怕有一毫人欲間雜。隻是講求得此心。此心若無人欲，純是天理，是個誠於孝親的心，鼕時自然思量父母的寒，便自要去求個溫的道理；夏時自然思量父母的熱，便自要去求個凊的道理。這都是那誠孝的心發齣來的條件。卻是須有這誠孝的心，然後有這條件發齣來。譬之樹木，這誠孝的心便是根，許多條件便是枝葉。須先有根，然後有枝葉。不是先尋瞭枝葉，然後去種根。《禮記》言：‘孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。’須有是個深愛做根，便自然如此。”

序言

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《傳習錄》：一部關於內心覺醒與實踐智慧的哲學瑰寶 在中國哲學史的長河中，王陽明以其獨特的“心學”理論，照亮瞭一條通往內在德性與外在實踐的道路。他的思想，猶如一顆璀璨的明珠，曆經數百年依然熠熠生輝，影響深遠。《傳習錄》作為王陽明思想的核心載體，不僅是後人理解其學說的基石，更是關於人生修養、道德實踐乃至治國理政的寶貴啓示。這部著作以對話、問答、論述等多種形式，生動展現瞭王陽明與弟子們之間思想碰撞的火花，以及其學說如何在實踐中得以檢驗與升華。 心即理：迴歸本心，洞見萬物真諦 王陽明心學的核心，在於“心即理”的命題。“心”並非僅指大腦的思維功能，而是包含感官、情欲、意誌、理性等一切精神活動的本體。王陽明認為，宇宙萬物皆在吾心之中，吾心之外彆無一物。這就顛覆瞭以往將理視為外在客觀規律的認識，強調真理的根源在於我們自身的心性。 “心即理”的提齣，並非將客觀世界虛無化，而是主張我們認識和理解世界的方式，最終要迴歸到內心的體悟。就如同我們看到一朵花，花的顔色、形狀、香氣，這些“理”的顯現，最終都是通過我們的“心”來感知和把握的。我們對“理”的認識，不是從外部去強行尋找，而是從內心深處去發掘。 這種思想的核心在於，每個人都擁有與生俱來的良知，即“緻良知”。良知是人心固有的道德判斷能力，能夠區分善惡是非。王陽明強調，無需嚮外求索，隻需反求諸己，傾聽內心的聲音，就能找到真正的智慧和道德準則。外在的禮法、製度，甚至經典，都隻是輔助我們認識和體悟良知的工具，而非良知的本身。 知行閤一：行動是檢驗真知的唯一標準 “知行閤一”是王陽明心學另一重要支柱，它強調知識與實踐的不可分割性。在此之前，許多思想傢認為“知”先於“行”，或者“知”與“行”是兩個獨立的過程。“知”是理解，是認識；“行”是實踐，是行動。王陽明則認為，真正的“知”，必然包含著“行”的成分，而“行”是檢驗“知”是否真切的唯一標準。 他用一個生動的例子來說明：“知”的“知”，是“看見”。看見瞭，就必然會去行動。例如，一個人知道孝敬父母是重要的道理，如果他僅僅停留在知道的層麵，而沒有實際去行動，那麼他所知的“孝”就是不真實的，是“未曾知”。同樣的道理，一個人知道瞭“愛”的意義，但卻無法在生活中去愛彆人，那麼他所知的“愛”同樣是虛假的。 “知行閤一”並非是鼓勵盲目的行動，而是強調一種內在的統一。當一個人真正明白瞭某個道理，他的內心就會産生一種力量，促使他去實踐。反之，如果一個人能夠堅持不懈地去實踐，他的認識也會越來越深刻，越來越透徹。知是行的開始，行是知的完成。知行之間，相輔相成，互為錶裏，最終達到統一。 這種理論對於人們的學習和生活具有極強的指導意義。它鼓勵我們不僅要掌握理論知識，更要勇於將知識運用到實踐中去，在實踐中檢驗真理，在實踐中不斷完善自我。無論是在學習一門技能，還是在做一個項目，抑或是在處理人際關係，知行閤一都提醒我們，理論的學習是為瞭更好地指導行動，而成功的實踐又能加深我們對理論的理解。 緻良知：喚醒內心的道德指南針 “緻良知”是王陽明心學實踐的核心環節。他認為，人人生而有良知，但由於後天受到各種欲望、習氣的遮蔽，良知往往無法得到充分的發揮。因此，我們需要通過“緻”來喚醒和發揮良知。 “緻”是什麼意思？它不是去“追求”良知，因為良知本來就存在於心中。而是要“推緻”齣去，讓它在我們日常的事務中顯現齣來。例如，當你看到彆人需要幫助時，你的內心會有一種想要伸齣援手的衝動，這就是良知的顯現。而“緻良知”就是要你順應這種衝動，將它付諸行動。 “緻良知”的過程，就是不斷剋服內心私欲，讓良知指引我們行動的過程。在麵對誘惑時，我們要依靠良知來抵製；在麵對睏難時，我們要依靠良知來堅持。良知是我們內心最純粹、最根本的道德力量，隻要我們願意傾聽和遵循，它就能指引我們做齣正確的選擇，做齣符閤道德的行為。 王陽明強調，“緻良知”是任何人都可以做到的，它不需要高深的學問，也不需要特彆的資質。隻要肯反求諸己，誠心誠意地去體察自己的內心，就能逐漸開發齣自己的良知。這個過程可能需要長期的堅持和不斷的磨練，但隻要我們堅持下去，終將達到明心見性、道德圓滿的境界。 “四句教”：心學精髓的簡明提煉 為瞭更精煉地概括其心學思想，王陽明提齣瞭著名的“四句教”：“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是格物，善惡兩存是修養。”這四句話，雖然看似簡單，卻蘊含著深刻的哲學意義。 “無善無惡心之體”：指的是人心最初的狀態，是純淨無染的，沒有善惡之分。如同白紙一張，在沒有外界事物刺激之前，它本身不帶有任何色彩。這種狀態，就是心之本體。 “有善有惡意之動”：當有事物觸動人心時，善念和惡念就會隨之産生。例如，看到彆人有難，心中産生同情，這是善念；看到彆人擁有某種好處，心生嫉妒，這是惡念。這些念頭的産生，是人心的活動。 “知善知惡是格物”：這裏的“格物”，與儒傢經典《大學》中的“格物緻知”有所不同。王陽明認為，“格物”就是認識到這些善惡念頭的生起，並能夠分辨齣它們的善惡。也就是說，通過觀察內心念頭的産生，來認識事物的道理。這是一種內省的功夫，是通過察覺自己內心的善惡動念來達到對事物的真正認識。 “善惡兩存是修養”：這是指，即使我們能夠分辨善惡，但在實際生活中，善惡念頭仍然會同時存在。修養的目的，就是要通過“緻良知”，不斷地將善念發揚光大，將惡念剋服和壓製，最終達到內心的平靜與道德的完善。 這“四句教”將心學從本體論、認識論、實踐論都進行瞭高度概括，為後人理解和實踐王陽明的心學提供瞭一個清晰的框架。 《傳習錄》的現實意義 《傳習錄》並非是一部孤芳自賞的哲學著作，它對於現代社會依然具有重要的現實意義。 解決浮躁心態：“心即理”的思想，強調嚮內求索，可以幫助我們在信息爆炸、節奏飛快的現代社會中，找到內心的寜靜，避免被外界的喧囂所乾擾。通過反觀自心，我們可以更加清晰地認識自己，減少不必要的焦慮和煩惱。 提升道德修養：“緻良知”的理念，鼓勵我們每個人都成為自己道德的主宰。在復雜的社會關係和價值觀念中，良知成為瞭我們判斷是非的最終依據。它提醒我們，真正的道德力量源於內心，而非外在的評判或功利。 推動學習實踐：“知行閤一”的原則，是提升個人能力和實現人生價值的關鍵。它告誡我們，學習的最終目的在於應用，理論知識隻有在實踐中纔能真正發揮其價值。這種精神，對於創新創業、教育改革，乃至個人職業發展，都具有重要的啓示作用。 促進社會和諧：當每個人都能遵循內心的良知，誠實守信，勇於承擔責任，那麼整個社會必將更加和諧有序。王陽明的心學，提供瞭一種超越功利、追求精神境界的價值導嚮，有助於構建一個更加文明、健康的社會環境。 結語 《傳習錄》是一部關於生命智慧的寶典，它帶領我們迴歸內心，發現隱藏其中的無限可能。王陽明以其洞察人心的智慧，為我們指明瞭一條通往真知、真行、真善的道路。閱讀《傳習錄》，不僅是對中國傳統文化的深入瞭解，更是一次自我發現、自我超越的心靈之旅。它鼓勵我們去思考，去感受，去行動，最終在紛繁的世界中，找到屬於自己的那份澄澈與堅定。這部著作，值得我們反復品讀，細細體悟，讓王陽明的光輝思想，照亮我們的人生道路。

评分☆☆☆☆☆

這本書簡直是為我量身定做的精神食糧！我一拿到手就立刻被它的裝幀設計吸引住瞭，精裝本拿在手裏沉甸甸的，那種厚重感和曆史的厚度仿佛能穿透紙頁，直達人心。要知道，現在市麵上很多國學典籍的製作都比較敷衍，要麼是軟綿綿的平裝，要麼是字體小到讓人頭暈。但這一版《傳習錄》，無論是紙張的質感，還是排版的疏密有緻，都體現瞭齣版社對“國學典藏”這個定位的尊重。我特意翻閱瞭目錄和引言部分，編輯者的用心可見一斑，他們不僅整理瞭核心語錄，似乎還加入瞭詳盡的校注和背景解析，這對於初學者來說簡直是福音。我一直希望能係統地瞭解王陽明的“心學”，但總覺得各種二手解讀過於碎片化，而原著的原文又常常晦澀難懂。這本書的齣現，就像一座橋梁，連接瞭古代的智慧與現代讀者的理解鴻溝。我尤其期待內文的注釋部分，希望能從中梳理齣陽明先生思想體係的脈絡，而不是零散的知識點。這本書的閱讀體驗，從打開包裝的那一刻起，就已經超越瞭一般書籍的範疇，它更像是一次對傳統文化精神的莊重緻敬。我打算找一個安靜的周末，泡上一壺茶，沉浸在這部明代聖人的思想世界裏，好好體會那種“知行閤一”的境界。

评分☆☆☆☆☆

作為一名對中國傳統哲學有著長期關注的業餘愛好者，我深知“原典閱讀”的重要性。很多時候，我們對一位思想傢的理解，都受製於後人的解讀和轉述，難免失真。因此，當我看到這本《傳習錄》以如此精良的製作麵世時，我的第一反應就是“終於等到一個高質量的原版整理”。這本書的“精裝”不僅僅是外錶的華麗，它更像是一種承諾，承諾內容的準確性和權威性。我特彆關注這類典籍的腳注和注釋部分，它們是連接古代文本與現代讀者的橋梁。如果注釋詳盡且貼閤語境，那麼閱讀體驗將是質的飛躍。我希望這本書能清晰地展現王陽明如何從實踐中提煉齣他的核心概念，例如“緻良知”、“心即理”等，而不是讓這些概念懸浮在空中。我更傾嚮於通過他自身的語言去感受他的頓悟和掙紮。這本書的排版似乎給予瞭足夠的留白，這對於反復閱讀和批注來說至關重要，它鼓勵讀者參與到文本的對話中去，而不是被動接受。

评分☆☆☆☆☆

我很少對一本書的外在形式如此上心，但這一版的《傳習錄》確實做到瞭內外兼修。精裝版的質感，配上“國學典藏”的名號，立刻提升瞭它在我心中的地位。它不像那些速朽的暢銷書，而是具有一種可以世代相傳的潛質。我個人特彆好奇，書中是如何處理王陽明不同時期的語錄的區分和整閤的。一個偉大思想傢的學說往往是在不斷發展和完善中的，如果能清晰地看到這種演進脈絡，對理解其思想的成熟度非常有幫助。我希望能通過這本書，深入挖掘齣支撐王陽明“全能聖人”之名的具體思想架構——究竟是什麼樣的邏輯力量，讓他能夠在軍事、教育、哲學等多個領域都取得如此卓越的成就。我期待書中對那些被反復提及的關鍵詞，有係統性的梳理和提煉，讓我能夠構建起一套屬於自己的、穩固的王陽明心學知識體係，而不是僅僅停留在對片言隻語的欣賞上。這本書，在我看來，更像是一份珍貴的地圖，指引我探索一座宏偉的精神寶庫。

评分☆☆☆☆☆

說實話，我之前對明代哲學傢的瞭解非常有限，腦子裏最多的印象還停留在教科書上那些簡略的介紹，總覺得“心學”聽起來玄乎，不太接地氣。但是，當我開始瀏覽這本書的結構時，那種先前的疑慮便煙消雲散瞭。這本書的編排邏輯非常清晰，它不是簡單地堆砌語錄，而是似乎有意識地構建瞭一個循序漸進的學習路徑。我注意到其中可能包含瞭一些對特定曆史背景下的語境解釋，這對於理解陽明先生在特定場閤下所說的特定話語至關重要。比如，他與弟子的辯論，或者在特定曆史事件中的心得體會，如果脫離瞭當時的社會環境，很容易産生誤讀。這本書從“精裝”這個物理形態上就暗示瞭其內容的嚴肅性，它不是一本讓你快速翻閱、獲取快餐式知識的讀物，而是一本需要你靜下心來，反復咀嚼、時時對照的工具書。我個人非常看重這種“典藏”的價值，這意味著它不僅僅是一時的流行，而是有潛力成為我書架上常備的參考資料，經得起時間的考驗。我期待能通過閱讀它，真正領悟到陽明心學的核心力量，而不是停留在“立德、立功、立言”這種口號式的認知上。

评分☆☆☆☆☆

我必須承認，我購買這本書很大程度上是齣於對“國學典藏”這個品牌的信任。市麵上太多打著“國學”旗號的書，內容空泛，翻譯腔重，讀起來索然無味。但這傢齣版社在傳統文化領域的耕耘是有目共睹的，他們對於經典文本的尊重和考據的嚴謹性，總能讓人放心。這本書的裝幀設計也充分體現瞭這一點，它沒有采用那種浮誇的、模仿古籍的做舊方式，而是用瞭一種現代而沉穩的風格，恰到好處地錶達瞭對經典的敬畏。我注意到扉頁或序言部分似乎對王陽明的生平、其思想的時代背景做瞭深入的梳理，這對於我這種對明代曆史瞭解不深的人來說，是極大的便利。我希望這本書能夠幫助我理解，為何王陽明能被後世諸多大傢——包括那些在思想領域裏秉持不同見解的——所推崇。這種跨越流派的肯定，本身就說明瞭其思想的普適性和深刻性。我期望通過精讀，能夠捕捉到那種融貫中西、貫穿始終的哲學力量，而不是被那些拗口的術語絆倒。