导论：康德的“历史”概念及其历史哲学 / v
凡例 / xxxiii
康德著作缩写表 / xxxiv
在世界公民底观点下的普遍历史之理念 / 001
答“何谓启蒙？”之问题 / 021
评赫德尔《人类史底哲学之理念》第一、二卷 / 031
人类史之臆测的开端 / 063
论俗语所谓：这在理论上可能是正确的，但不适于实践 / 083
万物之终结 / 131
论永久和平—— 一项哲学性规划 / 151
重提的问题：人类是否不断地趋向于更佳的境地？ / 203
参考文献 / 225
人名索引 / 265
概念索引 / 269
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具体描述
康德的曆史哲學長久以來一直為中文學術界所忽略，往往被視為過渡到黑格爾與馬剋思曆史哲學的橋梁，而不是一套成熟的理論。但這確實是個很不幸的誤解，因為康德曆史哲學自成一派，與黑格爾、馬剋思的曆史哲學分屬不同的類型。康德本人雖未撰寫一部討論曆史哲學的專著，但有八篇重要的文章直接涉及曆史哲學。
本書包括這八篇文章的譯文及注釋，並在書末附有詳細的研究書目供讀者參考。通過本譯作，讀者可以瞭解康德的曆史觀、對“啓濛”和“人類意誌”的獨特理解、對“永久和平”的追求，以及康德哲學係統中“自然”的終極目的。
以研究康德哲學為誌業的學者李明輝先生，留學德國獲得哲學博士後，緻力於康德著作之翻譯，且不時核對三種英譯本及何兆武先生的中譯本，直接從德文精心翻譯並修訂譯文，終以此譯本貢獻於讀者。
用户评价
##Kant understand！
评分##这是迄今康德历史哲学最好的译本了。除非对康德的哲学系统有完整的理解，否则几乎不可能正确地把握其历史哲学，此言不虚。康德面对道德与历史、自由与必然二律背反，为人类理性认知设界，未能更进一步，而这种后来人以哲学史发展脉络眼光审视下的缺陷，恰恰体现其哲学的审慎与克制，这点我十分欣赏。背反反倒是康德历史哲学的支撑点，为什么一定要将其看做一个相比Hegel、Marx之流所做的未能被克服的缺点呢。从康德的立场看向后来者，Riedel将康德历史哲学理解为“历史非理性批判”比“历史理性批判”，这个观点颇具诙谐色彩。
评分##世界公民状态真的不是乌托邦，只不过一眼看不到
评分##Kant understand！
评分##阅读康德是非常困难的事，尤其是康德哲学本身就建立在及其庞杂的公理与概念体系之上，因此，阅读时一句简单而易被忽略的话，可能反而在康德的某项论证中占据及其重要的位置。 这本集子的文章可能主要涉及两个领域（仅就认知而言）：人应该如何看待并理解历史，以及法权论的前声。就康德而言，为历史加诸目的，并非人经由经验而洞察了历史之本体，或是推动历史发展之第一因。相反，目的是人所加诸历史的主观原则“引导我们适当地运用认知能力对某类自然现象加以反思”，由此，是“为自然——或者不如说，神意——所作的这样一种辩解”，从而不同于黑格尔或马克思的传统：作为编写小说之助益的历史。而正因为这一人类自赋的认知目的，诠释了人之努力攀越与达致中的高尚。 而《理论与实践》《论永久和平》作为先声，在对读中也能发现康德法权论的扬弃。
评分##人的终极的合目的性在于，在普遍意义上，人是人，都是“有限理性存在者”，对每个个体自身来说，自己本身就是目的，一切手段都要服从于这个最高原则，只有这种伦理学（在这个体系里，伦理学是第一哲学）目标确立起来，才能使人类趋近于实现“永久和平”
评分看到评论里有人说书中"通篇错字'底'“，其实正是这个“底”字使得康德的原意能够被用汉语更加精确地表达出来，牟宗三用“的”和“底”来区分儒家和康德两种不同形态的“形上学”，他建立的“道德的形上学”为Moral metaphysics，而康德建立的“道德底形上学”则为Metaphysics of morals，李明辉先生在其康德翻译中继承牟宗三先生的区分继续使用“底”作为一种所有格。
评分##Kant understand！
评分##在黄涛教授的指导下研读 作为正式学习康德哲学体系的过渡 大概很长一段时间内都不会忘记老师身上的人文光辉和对哲学的热情
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