拉莫萊特之吻

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(美) 羅伯特·達恩頓
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导 论
第 1 部分 大潮下的暗流
第一章 拉莫莱特之吻
第二章 波兰要自由
第 2 部分 传媒
第三章 见仁见智的电影《丹东》
第四章 电视: 一封给电视制片人的公开信
第五章 新闻业: 适合刊载皆新闻
第六章 学术著作的出版窍门
第 3 部分 白纸黑字
第七章 什么是书籍史
第八章 被遗忘了的文学中间人
第九章 阅读史初探
第 4 部分 你方唱罢我登场
第十章 思想史与文化史
第十一章 观念的社会史
第十二章 心态史
第 5 部分 相关学科与触类旁通
第十三章 历史与知识社会学
第十四章 历史与文学
第十五章 历史与人类学
译名对照表
· · · · · · (收起)

具体描述

想象怎麼能是曆史呢?

曆史學傢要進入已逝的世界,光靠方法理論那一套是不行的,還需要大膽想象。

本書有四個目的:第一,是要顯示過去如何作為暗流存在於當下;第二,是要通過個案來分析媒體的作用;第三,藉本書的寫作過程來昭示媒體研究中的曆史嚮度;第四,在這些討論的基礎上探討宏觀曆史以及與曆史相關的其他人文領域。

用户评价

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##搞书籍史研究的人常常陷入细枝末节,只见树木,不见森林。他们的研究有时太零碎,即便让他们所有的人都集中研究某一个国家,他们的成果加起来都不大可能把这个国家书籍史的总体情况说清楚,更谈不上引进比较的角度和借鉴不同历史领域的研究成果了。但是书籍本身是不局限于某一特定语言和民族的。写书的人常常是一些本来就属于全人类的文人,印书的人不一定认字,卖书的人每每要跨越国境线,读书的人往往会讲另一种语言。作为研究对象,书籍也很难被归属于某一个领域。无论是历史学,还是文学、经济学、社会学、目录学,任何一个单一学科都不足以充分揭示一本书的历史所涉及的方方面面。所以,从性质上来说,对书籍史的研究必须在范围上跨国际,方法上跨学科。但这不意味着可以不要统一的理论框架,因为书籍毕竟属于一定的传播线路系统,按一定规律运作。

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##在本书中,美国学者罗伯特·达恩顿从波兰文化史在20世纪的塑造,溯源到法国启蒙运动的生成过程,并由此指出在史学领域发展脉络的每一个阶段上,史学家们都很强调政治思想跟社会体制是分不开的。他们指出政治思想如何将人们的经验赋予导向,使人们感悟出意义。他们试图让政治语言还原,尊重前人语言自身内含的逻辑语法。这样,既避免了简单化,又避免了违背历史。他们的研究说明,意识形态研究就像一块局部试验田,会把思想史研究整体中的问题暴露出来,但又会找出解决这些问题的有效方法。由此再过渡到文化史,精英文化的含量就更低了,思想史与人类学也开始你中有我、我中有你。两者之间的汇合点往往是大众文化,而这是历史学家们的长项。

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##搞书籍史研究的人常常陷入细枝末节,只见树木,不见森林。他们的研究有时太零碎,即便让他们所有的人都集中研究某一个国家,他们的成果加起来都不大可能把这个国家书籍史的总体情况说清楚,更谈不上引进比较的角度和借鉴不同历史领域的研究成果了。但是书籍本身是不局限于某一特定语言和民族的。写书的人常常是一些本来就属于全人类的文人,印书的人不一定认字,卖书的人每每要跨越国境线,读书的人往往会讲另一种语言。作为研究对象,书籍也很难被归属于某一个领域。无论是历史学,还是文学、经济学、社会学、目录学,任何一个单一学科都不足以充分揭示一本书的历史所涉及的方方面面。所以,从性质上来说,对书籍史的研究必须在范围上跨国际,方法上跨学科。但这不意味着可以不要统一的理论框架,因为书籍毕竟属于一定的传播线路系统,按一定规律运作。

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##在本书中,美国学者罗伯特·达恩顿从波兰文化史在20世纪的塑造,溯源到法国启蒙运动的生成过程,并由此指出在史学领域发展脉络的每一个阶段上,史学家们都很强调政治思想跟社会体制是分不开的。他们指出政治思想如何将人们的经验赋予导向,使人们感悟出意义。他们试图让政治语言还原,尊重前人语言自身内含的逻辑语法。这样,既避免了简单化,又避免了违背历史。他们的研究说明,意识形态研究就像一块局部试验田,会把思想史研究整体中的问题暴露出来,但又会找出解决这些问题的有效方法。由此再过渡到文化史,精英文化的含量就更低了,思想史与人类学也开始你中有我、我中有你。两者之间的汇合点往往是大众文化,而这是历史学家们的长项。

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##下个月修订版上市啦!新增了达恩顿的中文版序。

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##下个月修订版上市啦!新增了达恩顿的中文版序。

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##在本书中,美国学者罗伯特·达恩顿从波兰文化史在20世纪的塑造,溯源到法国启蒙运动的生成过程,并由此指出在史学领域发展脉络的每一个阶段上,史学家们都很强调政治思想跟社会体制是分不开的。他们指出政治思想如何将人们的经验赋予导向,使人们感悟出意义。他们试图让政治语言还原,尊重前人语言自身内含的逻辑语法。这样,既避免了简单化,又避免了违背历史。他们的研究说明,意识形态研究就像一块局部试验田,会把思想史研究整体中的问题暴露出来,但又会找出解决这些问题的有效方法。由此再过渡到文化史,精英文化的含量就更低了,思想史与人类学也开始你中有我、我中有你。两者之间的汇合点往往是大众文化,而这是历史学家们的长项。

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##基本是书评集。一些文章如今读来已经过时了,但达恩顿的博学和风趣使这本书仍有价值。同名文章仍是引人入胜的好文章。第四部分观念史和思想史那一块也有启发。

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##搞书籍史研究的人常常陷入细枝末节,只见树木,不见森林。他们的研究有时太零碎,即便让他们所有的人都集中研究某一个国家,他们的成果加起来都不大可能把这个国家书籍史的总体情况说清楚,更谈不上引进比较的角度和借鉴不同历史领域的研究成果了。但是书籍本身是不局限于某一特定语言和民族的。写书的人常常是一些本来就属于全人类的文人,印书的人不一定认字,卖书的人每每要跨越国境线,读书的人往往会讲另一种语言。作为研究对象,书籍也很难被归属于某一个领域。无论是历史学,还是文学、经济学、社会学、目录学,任何一个单一学科都不足以充分揭示一本书的历史所涉及的方方面面。所以,从性质上来说,对书籍史的研究必须在范围上跨国际,方法上跨学科。但这不意味着可以不要统一的理论框架,因为书籍毕竟属于一定的传播线路系统,按一定规律运作。

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