弗洛伊德是“精神分析”的開創者,也是第一個以“無意識-前意識-意識”這樣的心理結構,來確認“無意識存在”的人,這個心理結構對應到人格結構上,就是我們現在已經很熟悉的“本我-自我-超我”。弗洛伊德對無意識的假設,意味著人類的行為無論健康或病態,都有一個我們可以挖掘的意義。從此以後,那個不可捉摸的、有各種變形的欲望世界終於有跡可循瞭。
“無意識-前意識-意識”、“本我-自我-超我”,以及弗洛伊德試圖用來解釋推動世界運轉的“生本能-死本能”,這些重要的心理學概念,都是在《自我與本我》這部晚期作品中第一次齣現的。這本書,是他第一次對人類心理結構及其運行模式做理論梳理,在心理學曆史上堪稱裏程碑事件:如果說牛頓是第一個描述萬物的運行結構與動力的人,那麼弗洛伊德便是第一個描述瞭人類心理結構與動力的人。
《自我的探尋》這本書,是對《自我與本我》的發散性解讀,以期能夠讓讀者對弗洛伊德晚期的重要理論有入門式的理解。書中依次會談到弗洛伊德創作《自我與本我》的社會和個人背景,無意識研究的簡史,弗洛伊德如何通過對癔癥、夢的研究確信瞭無意識的存在,他怎麼看待被壓抑的欲望,由此,他發明定義的心理結構“無意識-前意識-意識”和它的人格結構的變形“本我-自我-超我”有什麼含義。
在科普這些關鍵概念的同時,本書也試圖去迴答或啓發讀者思考一些貼近日常生活的問題:
心理結構産生於何時,它是否可以被調整?
為什麼人的性格結構本身就暗含瞭一套無意識結構,而它引導著我們的命運?
為什麼說自我是一個由自身欲望與外部他者共同形成的生成物,改變自我有哪些途徑?
為什麼有的人特彆有攻擊性,而有的人則特彆順從,這和欲望有什麼聯係?
社會文明是怎麼産生的,為什麼說一切文明現象——政治、經濟、文化——都可以說是欲望的剩餘?
这本书与其说是对弗洛伊德《自我与本我》的解读,不如说是重新梳理了人类心理结构的发展历程,以及对弗洛伊德思想的总体概述。但却并没有止步于此,作者提出了人的心理结构不仅仅是内部“本我-自我-超我”的模式,而是人的外部关系(客体关系)实际上就是内部心理结构的一部分(外化),甚至是更本质的一部分。这是本书最大的亮点。 对经典进行解读的书籍,读者除了能以此了解一部著作或者一个思想流派的核心内容外还能借由解读者的视角和思考获得一些新的启发,确实是一件令人愉悦的事。
评分这本书与其说是对弗洛伊德《自我与本我》的解读,不如说是重新梳理了人类心理结构的发展历程,以及对弗洛伊德思想的总体概述。但却并没有止步于此,作者提出了人的心理结构不仅仅是内部“本我-自我-超我”的模式,而是人的外部关系(客体关系)实际上就是内部心理结构的一部分(外化),甚至是更本质的一部分。这是本书最大的亮点。 对经典进行解读的书籍,读者除了能以此了解一部著作或者一个思想流派的核心内容外还能借由解读者的视角和思考获得一些新的启发,确实是一件令人愉悦的事。
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评分##反正会重看啦
评分##如果说《自我与本我》是夜晚的海洋,那么《自我的探寻》则是海上方舟,其运载着迷失的魂灵们,驶向看不见的意义灯塔。这是一部问题之书,其现代性的幽灵在无意识密林中低吟细语;这又是一部答案之书,其显现出心智结构理论模型的深层奥义,并以此为精神火焰,照亮被黑暗所遮蔽的来路与出路。《自我的探寻》不只是对杰作的赏读式致敬,更是对“自我的探寻”的重新探寻。我深爱这部作品,因为其搭建了一座通往自我的浮桥,同时又珍藏了桥上的风景。而我们,都是桥上的孩子。
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