第一章 方法问题
第二章 “灵性动物”的诞生
第三章 我们都是非洲人
第四章 一部分人开始定居
第五章 城市的世界
第六章 先驱性事件
第七章 精神领域的华丽转身（公元前 1 千纪）
第八章 政治与经济的轴心时代
第九章 宗教传播与帝国迁移
第十章 新主人公登场
第十一章 危机与复兴（1200— 1400 年）
第十二章 第二个漫长轴心时代的开端
第十三章 相互连接的世界（16 世纪）
第十四章 为宗教宽容而战
第十五章 灾难与成就（17 世纪）
第十六章 革命的世纪
第十七章 狂暴的对外扩张
第十八章 这就是人类
后 记
注 释
译后记
出版后记
· · · · · · (收起)
具体描述
“靈性動物”跨越百萬年的傳奇旅程
在“後人類時代”到來之際，追問人何以為人
為人類作傳，一覽文化的多樣麵貌，剖析文明的共同命運
編輯推薦
◎解讀主觀幸福與客觀幸福，細數人類在追尋客觀幸福的過程中經曆的波摺。
◎將人類大傢族視為一個整體，展現文化的多樣麵貌，剖析文明的共同命運。
◎關注曆史經驗，提煉人類社會中的結構性問題，進而探尋解決的方案和前進的方嚮。
媒體、名人推薦
◎在當今這個曆史時刻，被放大的局部細節時常掩蓋瞭共性，因而我們更加需要寬廣的視野，馬裏納和蘭博德的偉大“傳記”便是應此需求而生的。
——阿爾瓦羅•龐博，作傢，西班牙皇傢語言學院院士
◎關於我們明天是否會生活在《銀翼殺手》中的世界這個問題，其答案雖然尚未可知，但其本身就足以令《人類傳》的書頁間散發齣某種緊迫感。至少何塞•安東尼奧•馬裏納是這樣理解的——這位哲學傢兼作傢同哈維爾•蘭博德一道……迴顧瞭文化演變的曆史。他們探索文化基因，追溯人類本源，藉此理解我們是誰，又為何不斷自問我們將去往何方。
——弗蘭塞斯剋•米羅，記者
◎無論如何，本書將世界史變成瞭一本引人入勝的教科書，帶我們踏上瞭一場愉快的旅程。隨著時光流逝，宗教思想、哲學思想、政治思想同科學發展一道，逐步構建齣一份“全球倫理綱要”，本書則試圖記錄這份綱要中每一次重要的進步和倒退。
——何塞•安東尼奧•岡薩雷斯•索裏亞諾，記者
◎在自然和人文知識的幫助下，努力獲得更加客觀的幸福，仍是生活的理性目標之一。
——瑪麗亞•特蕾莎•希門尼斯•巴爾巴特，人類學傢
內容簡介
本書在“後人類時代”到來之際，通過迴顧人類大傢族的曆史，重新審視“人類”的定義，破解人類的文化基因。從170多萬年前至今，人類這種“靈性動物”在追尋客觀幸福的道路上，針對種種反復齣現的結構性問題，不斷提齣新的解決方案，從而創造瞭無數璀璨的文明。盡管奴隸貿易、世界大戰等非理性的洪流一次次打斷文化演變的進程，甚至使之倒退，然而，當人類擺脫瞭赤貧、無知、教條、恐懼與仇恨這五大障礙，各文明將會嚮著共同的客觀幸福閤流。
用户评价
##正是在佛罗伦萨，诞生了被后世称为文艺复兴的运动。文艺复兴的重要性超越了国界，因其照亮了我们希望理解的欧洲的特殊命运。专家们曾就文艺复兴究竟是文明的演化还是文明的断裂这一问题展开过激烈的讨论。14世纪的许多文人求助于古代文化，以期化解当时世界的危机。后世称他们为人文主义者。而其中最著名的是但丁、彼特拉克和薄伽丘。许多研究中世纪的学者已经指出，这种对古典时期的兴趣起源于中世纪。艾蒂安·吉尔森曾提出中世纪人文主义的概念。伟大的科学史学家皮埃尔·迪昂 曾论证哥白尼、笛卡尔和伽利略的研究，是对14世纪巴黎物理学家和牛津逻辑学家的工作的延续。但事实上，当时的空气中弥漫着一种新时代即将到来的预感，其中包含着对幸福美满的期待。 但事实上，当时的空气中弥漫着一种新时代即将到来的预感，其中包含着对幸福美满的
评分##幸福分为主观幸福和客观幸福，这是没错的。
评分##幸福分为主观幸福和客观幸福，这是没错的。
评分##本书从人类学入手，以文化演变学梳理人类历史进程，希望输出一种价值判断，即个体应活在道德的层面，而道德层面是象征性的，是被捏造出来的，因此只有当我们去维系它时，它才能够存续。“这个特别的造物和科学、技术、经济等处于不同的层面。它是一个构成性论断。“尊严”的概念出自历史的经验，且和个人的经验密切相关。而无论是感观的、激情的、情感的、美学的，还是宗教的经验，都是新技术难以涉足的领域，因为技术长于处理信息，但不善于理解价值。它是一项规划、一个虚构的救赎，也是针对追寻客观幸福的过程中出现的种种问题所提出的解决方案。我们可以接受它，也可以不接受。对人之尊严的承认也是如此。如果我们希望避免恐怖的处境，那么在生活中，无论我们做什么，都该如被赋予了内在价值的人一样——这就是“尊严”一词的含义。
评分##本书从人类学入手，以文化演变学梳理人类历史进程，希望输出一种价值判断，即个体应活在道德的层面，而道德层面是象征性的，是被捏造出来的，因此只有当我们去维系它时，它才能够存续。“这个特别的造物和科学、技术、经济等处于不同的层面。它是一个构成性论断。“尊严”的概念出自历史的经验，且和个人的经验密切相关。而无论是感观的、激情的、情感的、美学的，还是宗教的经验，都是新技术难以涉足的领域，因为技术长于处理信息，但不善于理解价值。它是一项规划、一个虚构的救赎，也是针对追寻客观幸福的过程中出现的种种问题所提出的解决方案。我们可以接受它，也可以不接受。对人之尊严的承认也是如此。如果我们希望避免恐怖的处境，那么在生活中，无论我们做什么，都该如被赋予了内在价值的人一样——这就是“尊严”一词的含义。
评分##作者的分析框架可以说是平淡无奇，但一章一章读下来，还是被作者广博的知识所折服。
评分##本书从人类学入手，以文化演变学梳理人类历史进程，希望输出一种价值判断，即个体应活在道德的层面，而道德层面是象征性的，是被捏造出来的，因此只有当我们去维系它时，它才能够存续。“这个特别的造物和科学、技术、经济等处于不同的层面。它是一个构成性论断。“尊严”的概念出自历史的经验，且和个人的经验密切相关。而无论是感观的、激情的、情感的、美学的，还是宗教的经验，都是新技术难以涉足的领域，因为技术长于处理信息，但不善于理解价值。它是一项规划、一个虚构的救赎，也是针对追寻客观幸福的过程中出现的种种问题所提出的解决方案。我们可以接受它，也可以不接受。对人之尊严的承认也是如此。如果我们希望避免恐怖的处境，那么在生活中，无论我们做什么，都该如被赋予了内在价值的人一样——这就是“尊严”一词的含义。
评分##作者的分析框架可以说是平淡无奇，但一章一章读下来，还是被作者广博的知识所折服。
评分##正是在佛罗伦萨，诞生了被后世称为文艺复兴的运动。文艺复兴的重要性超越了国界，因其照亮了我们希望理解的欧洲的特殊命运。专家们曾就文艺复兴究竟是文明的演化还是文明的断裂这一问题展开过激烈的讨论。14世纪的许多文人求助于古代文化，以期化解当时世界的危机。后世称他们为人文主义者。而其中最著名的是但丁、彼特拉克和薄伽丘。许多研究中世纪的学者已经指出，这种对古典时期的兴趣起源于中世纪。艾蒂安·吉尔森曾提出中世纪人文主义的概念。伟大的科学史学家皮埃尔·迪昂 曾论证哥白尼、笛卡尔和伽利略的研究，是对14世纪巴黎物理学家和牛津逻辑学家的工作的延续。但事实上，当时的空气中弥漫着一种新时代即将到来的预感，其中包含着对幸福美满的期待。 但事实上，当时的空气中弥漫着一种新时代即将到来的预感，其中包含着对幸福美满的
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