〇一 《伯罗奔尼撒战争史》
导语｜文明是约会出来的
晏绍祥讲读《伯罗奔尼撒战争史》
〇二 《理想国》
导语│对话，是达成一切明智之举不可或缺的前提
周濂讲读《理想国》
〇三 《政治学》
导语│今天读亚里士多德有什么意义？
张笑宇讲读《政治学》
〇四 《忏悔录》
导语│为文明续命的伟大思想家
赵越胜讲读《忏悔录》
〇五 《上帝之城》
导语│通向上帝之城的道路
林国基讲读《上帝之城》
〇六 《阿奎那政治著作选》
导语│转折型思想家是如何诞生的？
李筠讲读《阿奎那政治著作选》
〇七 《君主论》
导语│在困厄中思考建国
李筠讲读《君主论》
〇八 《战争与和平法》
导语│文明的成色取决于精英的选择
林国华讲读《战争与和平法》
〇九 《利维坦》
导语│现代政治理论的第一声鸡鸣
张笑宇讲读《利维坦》
一〇 《谈谈方法》
导语│冲破黑暗的精神之子
张伦讲读《谈谈方法》
一一 《英格兰普通法史》
导语│英格兰普通法的体系化
冯克利讲读《英格兰普通法史》
一二 《论法的精神》
导语│孟德斯鸠，为变革做嫁衣的思想家
翟志勇讲读《论法的精神》
一三 《人性论》
导语│人性的尊严
高全喜讲读《人性论》
一四 《国富论》
导语│亚当•斯密和杨小凯：200 年的思想接力
孙广振讲读《国富论》
一五 《纯粹理性批判》
导语│大转型时代的哲学方案
邓晓芒讲读《纯粹理性批判》
一六 《法国革命论》
导语│没有哪个国家能逃掉柏克定律
冯克利讲读《法国革命论》
一七 《联邦论》
导语│了解美国政体的必读书
王建勋讲读《联邦论》
一八 《古代人的自由与现代人的自由》
导语│商业取代战争的时代
萧瀚讲读《古代人的自由与现代人的自由》
一九 《论立法与法学的当代使命》
导语│立法是一个民族的生命之根
翟志勇讲读《论立法与法学的当代使命》
二〇 《论美国的民主》
导语│法国青年的美国情怀
王建勋讲读《论美国的民主》
二一 《代议制政府》
导语│代议制：漫长的探索与选择
张笑宇讲读《代议制政府》
二二 《非此即彼》
导语│失恋和死亡造就的哲学家
王齐讲读《非此即彼》
二三 《瓦尔登湖》
导语│不世出的英雄
杜先菊讲读《瓦尔登湖》
二四 《悲剧的诞生》
导语│尼采的悲剧与喜剧
周国平讲读《悲剧的诞生》
二五 《作为教育家的叔本华》
导语│尼采的警钟
周国平讲读《作为教育家的叔本华》
下册目录
二六 《新教伦理与资本主义精神》
导论│韦伯启示序章
阎克文讲读《新教伦理与资本主义精神》
二七 《学术与政治》
导语│韦伯的新宗教
刘擎讲读《学术与政治》
二八 《韦伯政治著作选》
导语│大国崛起的伦理责任
阎克文讲读《韦伯政治著作选》
二九 《逻辑哲学论》
导语│为未来写作的哲学家
江怡讲读《逻辑哲学论》
三〇 《哲学研究》
导语│维特根斯坦：为世界立法
赵汀阳讲读《哲学研究》
三一 《存在与时间》
导语│备受争议的当代哲人
陈嘉映讲读《存在与时间》
三二 《林中路》
导语│诗意地栖居：海德格尔的返乡之旅
陈嘉映讲读《林中路》
三三 《历史是什么？》
导语│卡尔：三重角色的扮演者
彭刚讲读《历史是什么？》
三四 《美丽新世界》
导语│乌托邦与反乌托邦
徐贲讲读《美丽新世界》
三五 《文明的进程》
导语│埃利亚斯：“大器晚成”的思想家
李康讲读《文明的进程》
三六 《秩序与历史》（前三卷）
导语│探求人类思想的开端
朱成明讲读《秩序与历史》（前三卷）
三七 《论历史》
导语│一页历史胜似一卷逻辑
彭刚讲读《论历史》
三八 《自由论》
导语│伯林：思想客厅里的常青树
刘擎讲读《自由论》
三九 《专制与民主的社会起源：现代世界形成过程中的地主和农民》
导语│今天为什么读摩尔？
董彦斌讲读《专制与民主的社会起源：现代世界形成过程中的地主和农民》
四〇 《西西弗神话》
导语│加缪的馈赠：“坚持奋斗，抗争到底”
杜小真讲读《西西弗神话》
四一 多元政体》
导语│民主理论家达尔
刘瑜讲读《多元政体》
四二 《管理行为》
导语│每个发现背后，都有一片深不见底的大海
李华芳讲读《管理行为》
四三 《暴力与社会秩序：诠释有文字记载的人类历史的一个概念性框架》
导语│走向权利开放的社会秩序
董彦斌讲读《暴力与社会秩序：诠释有文字记载的人类历史的一个概念性框架》
四四 《正义论》
导语│罗尔斯的正义观
周保松讲读《正义论》
四五 《现代性与大屠杀》
导语│在失望中继续睁大眼睛
李康讲读《现代性与大屠杀》
四六 《第三波：20 世纪后期的民主化浪潮》
导言│民主化大船桅杆上的瞭望者
包刚升讲读《第三波：20 世纪后期的民主化浪潮》
四七 《心流》
导语│积极心理学之父的“通俗”作品
郑也夫讲读《心流》
四十八 《宪法的碎片：全球社会宪治》
导语│人类是否再次面临全球性的“宪法时刻”？
余盛峰讲读《宪法的碎片：全球社会宪治》
四九 《正义的前沿》
导语│古典时代的当代回声
钱永祥讲读《正义的前沿》
五〇《国家为什么会失败》
导语│制度决定竞争的国家间的成败
陶然讲读《国家为什么会失败》
五一《自由的基因：我们现代世界的由来》
导语│为现代英国立命的两栖人
徐爽讲读《自由的基因：我们现代世界的由来》
· · · · · · (收起)
具体描述
傾注中國思想界三代學人心力
厘清2500年西方思想偉大曆程
51 部人類核心經典 38位中文學界名師
問題意識 係統思維 文本細讀
包羅政治、哲學、法學、經濟等多領域精華
透徹理解過往世界與當代中國
★編輯推薦
◎匯聚中國社科人文領域三代頂尖學人，理清西方2500年思想發展來龍去脈。
38位學者，在中國很有影響力，分屬三代，一是全程參與瞭八十年代知識–觀念整理，影響瞭很多知識青年，至今仍活躍在第一綫的學者，像杜小真、鄧曉芒、周國平、陳嘉映、鄭也夫、錢永祥等；二是緊追其後，對知識–觀念整理活動做齣貢獻的中生代學者，像徐賁、閻剋文、趙汀陽、高全喜、馮剋利、張倫、劉擎、孫廣振等；三是繼承上一輪知識–觀念整理活動的新生代學者，像彭剛、周保鬆、林國華、李康、劉瑜、王建勛、陶然、包剛升、李華芳等。
◎46位思想大傢51部經典著作，幫助讀者掌握政治、哲學、法學等思想菁華，用超越時代的知識和思想透徹理解當代中國和世界。
上至公元前5世紀的修昔底德、柏拉圖，下至20世紀的羅爾斯、亨廷頓等，綿延2500年，他們的51部大作經由眾多重量級學者和中國人文社科地標萬聖書園創辦人劉蘇裏老師韆挑百選， 涉及《理想國》《論法的精神》《人性論》《正義論》《自由的基因》等多部西方經典名篇。
◎精彩的導讀文字，深入的文本解讀，提綱挈領的問題意識，跟隨名傢，提升思想和觀念的高度，在未來走得更遠……
劉蘇裏韆字導讀，講讀者深入淺齣通俗流暢的解讀，讓讀者瞭解經典的深厚，且對今天風雲變幻的世界更具有深遠的意義，對我們洞察世事、體悟生命具有不可替代的價值。經典有難度，需要名師點撥，本書正是二者的完美結閤。透過大課裏思想傢們的人生經驗和智慧，讀者能獲得看待世間萬象、應對人生睏境的策略和方法。
什麼是人生的意義，何為誌業，如何麵對虛無主義，消費主義，人們嚮往的法製、自由和公平的價值應該是什麼樣的，人類文明的復雜衝突與未來趨勢，財富分配的公平正義和全球化等議題。直麵個人生活和社會公共領域的諸多難題，收獲高屋建瓴的迴答。
◎得到App經典人文課程，曆經從音頻稿迴溯到文稿的原貌再現，百萬文字曆時三年磨礪成書。
本書源自得到App熱銷課程《名傢大課》，音頻稿曆經八個月打磨上綫，此次轉迴文字稿，齣版曆時數年之久，近百萬字的反復編校，同時補充瞭版本信息，主題詞、思想傢介紹、經典之處、思考題等，文本更加細緻，思維更為係統，並融入瞭更多現實的問題意識，便於深度閱讀。一窺經典産生的曆史背景，作者在思想史上的地位，對後來人的影響，以及對今天的我們究竟有怎樣的價值。
★名人推薦
它是一次空前的嘗試，此前沒有過，此後也很難再現。它繼續的，是啓自20世紀80年代、持續將近40年的人類知識–觀念整理活動，也是對這一活動的階段性總結，並惠及更多終身學習者。
——萬聖書園主理人 劉蘇裏
世界太復雜，時光太匆促，所以我們總是需要樞紐的人物。劉蘇裏老師的這本書，就是我們通嚮中國當代思想界的一個樞紐性站颱。
——得到App創始人 羅振宇
★內容簡介
劉蘇裏導讀，中國38位知名學者講讀，共同解讀上下 2500 年46位西方思想傢的 51 部著作。這些思想傢的著作光照當代，澤被韆鞦，講讀者的解讀通透、有趣，本書有助於你理清西方兩韆餘年來思想發展的來龍去脈，掌握政治、哲學、法學等思想菁華，透徹理解當今世界和中國，帶你實現觀念與思想的飛升。
用户评价
读过精装本，平装本目测内容一样。没什么说的，五星。
评分##有几位老师还是不错的，但不觉得此书可以作为经典的入门。
评分##读过布面精装版，很喜欢，写过笔记，强推。平装版便宜了一百多，我又重温了一遍，还是很喜欢。对于我这样的普通读者，它确实能起到“照亮”的作用，清晰易读。
评分读过精装本，平装本目测内容一样。没什么说的，五星。
评分读过精装本，平装本目测内容一样。没什么说的，五星。
评分##有几位老师还是不错的，但不觉得此书可以作为经典的入门。
评分##填补单人对西方知识的空白可谓再合适不过的一套书了。能将国内思路与倾向完全不一样的学者都统一到一本书里本身就是一种盛况。尤其是现在专业化严重到狭隘的时候。当然啦，内容很浅，本身这一引领便只是为了提供入门的入门。为了分析和诊断经验问题，沃格林发挥出了一些术语：比如他把古典哲人的经验叫参与经验，把先知以赛亚的经验叫改天换地式经验，把黑格尔式的经验叫灵知经验，把孔德、巴枯宁等革命先知的经验称为启示录式经验。一句话，健全的经验和哲学只有一种，扭曲的经验和哲学却有很多。总之，沃格林的经验是古典哲学式的，指人的全部生存参与到整个实在中，它首先是参与模式，其次才是主客模式。古典哲学既是对参与经验的诠释和分析，也是对扭曲经验的诊断。沃格林在《秩序与历史》中发挥出来的政治和历史哲学，原则上仍是古典哲学式的。
评分##填补单人对西方知识的空白可谓再合适不过的一套书了。能将国内思路与倾向完全不一样的学者都统一到一本书里本身就是一种盛况。尤其是现在专业化严重到狭隘的时候。当然啦，内容很浅，本身这一引领便只是为了提供入门的入门。为了分析和诊断经验问题，沃格林发挥出了一些术语：比如他把古典哲人的经验叫参与经验，把先知以赛亚的经验叫改天换地式经验，把黑格尔式的经验叫灵知经验，把孔德、巴枯宁等革命先知的经验称为启示录式经验。一句话，健全的经验和哲学只有一种，扭曲的经验和哲学却有很多。总之，沃格林的经验是古典哲学式的，指人的全部生存参与到整个实在中，它首先是参与模式，其次才是主客模式。古典哲学既是对参与经验的诠释和分析，也是对扭曲经验的诊断。沃格林在《秩序与历史》中发挥出来的政治和历史哲学，原则上仍是古典哲学式的。
评分读过精装本，平装本目测内容一样。没什么说的，五星。
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