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蕭易

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001 开石窟的人
京华冠盖，不绝于路（隋 — 盛唐）
016 广元千佛崖：大唐官吏开巴蜀石窟之风
016 唐朝官吏带来石窟风尚
022 皇泽寺：四川少见的中心柱窟
025 蜀王杨秀与则天武后
030 大唐王朝兴衰的晴雨表
040 巴中石窟：长安不见河西驼铃
040 捡来的隋朝佛像
042 长安不见使人愁
053 循米仓道入蜀的唐朝官吏
058 来自河西走廊的凉商
067 米仓道上的天宝遗事
067 员外尉王伟
069 历史碎片
073 留下题记或是面容
079 蒲江石窟：皇帝、胡人与供养人
079 隋大业十四年
082 两京的粉本，西域的胡人
089 最大胆的唐代供养人
092 广安冲相寺：刺史、郡守与破贼僧
092 广德年间的叛乱
098 巴蜀唯一的隋代定光佛
102 岩壁上的史书
集社结邑，开龛祈福（盛唐 — 中晚唐）
115 营山透明岩：供养人安禄山谜案
115 令人困惑的安禄山
119 姓名雷同或余情未了？
123 造像与毁佛
130 佛佑众生：唐朝的集社与结邑
130 天宝十三载的集社
136 从皇室到民间：平高里的善男信女
143 经幢上的唐人信仰
147 夹江千佛岩? 牛仙寺：青衣江畔的唐代风情画
147 中国大地遍地“千佛”
156 解读《营造法式》的线索
160 那些抵御南诏军队的武将们
162 农田里的三千佛影
168 唐代古刹造像传奇
168 洪水“冲出”龙兴寺
173 石笋山，历时四年的开龛
183 花置寺，正在隐去的唐人面庞
184 磐陀寺，因战乱戛然而止
大佛林立，弥勒盛行（盛唐 — 中晚唐）
196 乐山大佛天下第一佛
203 大佛之国：乐山大佛和它的兄弟们
203 牛角寨大佛，深山中的半身大佛
206 荣县大佛，鲜为人知的第二大佛
209 半月山大佛，巴蜀耗时最久的大佛
212 潼南大佛，僧人道士三百年接力
214 它们是不是乐山大佛的蓝本？
金戈铁马，乱世离苦（中晚唐 — 五代）
228 崇贤里的广明二年
228 千秋万岁，寿命延长
235 九户人家，联合造像
237 倾听者与拯救者
243 咸通六年：大唐都虞候与资中石窟
243 北方天王背后的乱世
253 拨云见日的录事参军
258 来自敦煌莫高窟的信仰
266 内江石窟：晚唐风雨五代离歌
266 圣水寺，唐人徐庆与阿谢往事
271 资圣寺，循古道而来的中原风尚
278 东林寺，千手观音冠巴蜀
285 高梁寺，远迁蜀地的戎昭军将士
市井生活，人间情趣（宋代）
296 安岳石窟：隐秘的佛息之地
296 杨义的卧佛院之旅
302 中国最集中的摩崖经窟群
307 九死一生的比丘怀真
309 削发为僧的孙孔目
316 在佛祖身边占据一席之地
321 中国晚期石窟的代表作
337 大足石刻：宋代市井中的石窟史
337 右手握兵器，左手持佛经
341 中国宋代造像的绝巅
352 石篆山庄园主严逊
358 化首岑忠用的烦恼
365 经变故事，宋人的生活史
372 圣寿本尊殿僧人赵智凤
日暮残阳，星星落落（明代）
387 泸县玉蟾山：铁骑下绽放的莲花
387 明代石窟凤毛麟角
389 家家念弥陀，户户拜观音
397 明人笔记小说中的鲜活生命
398 一代代供养人的身影
· · · · · · (收起)

具体描述

散布各處的石窟裏，定格著韆百年來眾生的喜怒哀樂。

【內容簡介】

本書從石窟創造者供養人的角度對巴蜀石窟重新解讀。所謂供養人，是指提供資金、物品或勞力開鑿石窟的人。本書分為初入、生蓮、大佛、亂世、梵音、涅槃6個章節。作者尋訪瞭大量四川、重慶荒野中的石窟，並對石窟進行分期，勾勒齣不同時代的造像題材與風格，第一次將視角放到供養人上，揭示石窟供養人的希冀、哀傷、歡喜，往往會決定石窟的題材。作者通過對巴蜀石窟題記的解讀與辨識，找尋齣近百位供養人的故事，通過他們的故事，串聯巴蜀石窟的脈絡，還原其生活與時代。

四川石窟藝術的題材、藝術的變化與供養人的身份有直接關係。本書從曆史文獻和碑刻中對其進行梳理，通過對不同時代供養人身份、地位、情緒等方麵的還原，勾勒齣每個時代的風貌。

【編輯推薦】

論內容：

四川是中國石窟造像延續時間最長、分布最廣的地區之一。本書著眼於對開鑿石窟的供養人的考證，在對巴蜀佛教石窟進行全麵調查的基礎上，通過對不同時期造像題記的整理與研究，結閤曆史背景，考證石窟供養人的信息，力圖透過微觀的個人史，照見宏觀的社會史。

本書基本上按照巴蜀石窟的開窟時間與分布地點為綫索展開，時間上從北魏開始，終於明代，涉及廣元石窟、巴中石窟、安嶽石窟、大足石窟等在中國佛教史和藝術史上占有重要的地位的石窟代錶。供養人的身份，既有來自當時京城的高官、皇族，也有來自中原北方地區的普通官員，北方的將士，當地的官員、鄉紳和普通百姓等——上至皇室、官吏、武將，下有士兵、鄉紳、百姓等，基本上涵蓋瞭社會各個階層。每一處、每一個窟、龕、像的開鑿，都有供養人的故事。由造像及題記，在一定程度上還原瞭他們當時的處境和心境，也很能反映當時的社會生活。——或許是在江畔路邊，或許是在偏僻的村寨裏，或許是在田地旁，或許是在不起眼的老宅後，都可能在不經意間看到慈眉善目的觀世音、低眉順眼的菩薩、竪眉怒目的金剛……經由隋代、盛唐、宋代的發展，可以想象佛教在巴蜀地區所擁有的巨大的信眾團體和當時的盛況。

隨著時間的流逝，大量石窟和摩崖造像逐漸消逝，作者紮實而徹底的田野調查、深入而係統的曆史研究，讓我們更加深刻地看到瞭巴蜀佛窟的變遷，也為我們瞭解佛教在巴蜀的流傳做瞭巨大的貢獻。

論特質：

佛教在漢朝晚期傳入中國，即與中國本土文化不斷交流融閤，至於魏晉—唐代，佛教不斷世俗化、民間化。在社會環境不斷變動，民眾信仰需求多樣化的前提下，漢地佛教造像逐漸開始大範圍的脫離印度佛教造像的規製，不同佛、菩薩、羅漢等信仰相互融閤，因而佛教造像的題材有瞭極大的變化，齣現瞭大量不見於佛經記載的新的題材組閤，例如藥師佛、觀音與地藏組閤。又因戰爭、經濟、政治、文化等因素的影響，佛教造像又在不同地域呈現齣本土色彩，而川蜀一帶的造像則多高大、精緻且保存完好。從作者目前所掌握的資料來看，巴蜀地區佛教造像數量多，體量大，但一直以來都缺乏係統性的梳理和研究。本書即是作者在實地考察的基礎上，對川蜀佛教造像進行分類記錄、考證，從而一窺佛教在川蜀的發展情況。

作者在書中對巴蜀佛教造像的現狀進行整理、記錄，可為巴蜀地區相關考古工作提供藉鑒，具有較高的文化價值。作者對其中一些造像的考證，以及作者選取的供養人角度，都相當獨特且多不見於史傳，而又能與曆史、社會廣泛聯係，也是很有學術價值的內容，有助於巴蜀地區古代佛教文化的研究。