昌明國粹

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區誌堅
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导言 1
第一章 柳诒徵与南高治史风尚的形成 25
第一节 柳诒徵的生平及其学术27
第二节 清末民初师范教育的发展 54
第三节 江浙学风和江南藏书业的发展 63
第四节 反传统思想及中西文化调和论的出现 75
第五节 南高留美教员与西方学术思想的传入 89
第二章 南高史学系的成立与发展(1915—1925) 107
第一节 南高史学部的成立 108
第二节 南高史学部的课程 113
第三节 南高史学系学生概况 124
第四节 史地研究会及《史地学报》 128
第五节 学衡社与《学衡》杂志 135
第三章 南高史学者的分合关系(1926—1931) 141
第一节 《史学与地学》的出版 142
第二节 中大史学系成立及《史学杂志》的创办 148
第三节 《史学杂志》的内容 164
第四节 南高史学系出版物的流通及其特色166
第四章 柳诒徵的史学观点及其治史方法 177第一节 以礼为中心的史观 178
第二节 通史及“通则”“独造”的文化史观 193
第三节 信古的史观及反疑古史学 203
第四节 地方史及史地学的提倡 212
第五节 致用的考证方法 219
第五章 南高史学的继承与发扬
——缪凤林、郑鹤声、陈训慈、张其昀等人的史学研究 233
第一节 缪凤林的中国通史及中国礼俗史研究 237
第二节 郑鹤声的中国史学史及历史教育研究 257
第三节 陈训慈的地方学术史及中西史学研究 270
第四节 张其昀的人文地理学和地理教育学 282
第五节 其他从事史地学研究的南高学生 293
结论 310
附录一 1915—1923 年南高国文史地部教员表 321
附录二 南高史学工作者在《史地学报》发表论文数目表 323
附录三 南高史学工作者在《史学与地学》发表论文数目表 326
附录四 南高史学工作者在《史学杂志》发表论文数目表 327
附录五 国立中央大学的源流与变迁简表 328附录六 南高史学工作者大事年表 330
附录七 南高文史地部教员及学生照片(1923年) 332
参考书目 337
· · · · · · (收起)

具体描述

一部全麵剖析柳詒徵與南高史學群體的學術著作。以柳詒徵為主綫,鈎沉師生薪火相傳的治史之道,還原南高學派如何在五四浪潮中逆流而上,昌明國粹,融化新知。

王汎森、李帆、周佳榮、李金強聯袂推薦。呈現南高史學傢的文化自覺與精神堅守,還原民國史學的完整生態。

☆內容簡介

一部全麵剖析柳詒徵與南高史學群體的學術著作。本書聚焦柳詒徵的史學觀點、治史方法及史學思想,同時分析以張其昀、陳訓慈、繆鳳林、鄭鶴聲為代錶的學生群體對其學術的傳承與創新。書中以南高發展曆程為綫索,係統爬梳學刊、校史等文獻資料,整理齣南高史學思想及發展脈絡。他們以傳統經學為根,既守護“禮”之文化命脈,又倡言“融化世界新知”,開創瞭一條中西融通的史學道路,與北大“疑古”史學和“窄而深”的治史思路截然不同。本書以“新史學”演進為背景,在與北大史學相比較的視野下解讀南高學派,還原瞭民國史學的完整生態,為理解中國史學現代化過程中的堅守與創新提供瞭關鍵視角。

☆本書亮點

1.一部全麵剖析柳詒徵與南高史學群體的學術著作。王汎森、李帆、周佳榮、李金強聯袂推薦。

2.深度挖掘柳詒徵及其弟子之學術,為南高史學研究開拓全新視野。本書既聚焦柳詒徵的史學觀點、治史方法,解析其“吾國以禮為核心之史”的史學要義;亦分析其弟子張其昀、陳訓慈、繆鳳林、鄭鶴聲等人的學術傳承與創新,以“新史學”演進為背景,在與北大史學相比較的視野下解讀南高學派,展現齣南高的史學特色。

3.全麵解析南高史學刊物,書刊、檔案多重互證,詮釋南高史學豐富內涵。本書詳細解析《學衡》《史地學報》《史學與地學》等南高師生共創刊物,同時結閤《中國文化史》《國史要義》《東亞各國史》等柳氏及其弟子之著作,輔以檔案、校史資料等,全方位呈現南高史學研究者的觀點。

4.以校史為鑰,梳理南高史學發展脈絡。全書以柳詒徵執教南高文史地部—東南大學—中央大學史學係的曆程為主綫,結閤南高各時期課程設置、院係劃分和教學特點,清晰呈現南高史學風尚孕育、成長、以緻史地分途的過程,幫助讀者深入理解南高史學發展脈絡。

5.南高史學的堅守與融通,為當代學術研究提供啓示。柳詒徵及其弟子以傳統經學為根,既守護“禮”之文化命脈,又倡言“融化世界新知”,在全新思潮衝擊下以文化自信和包容胸懷積極應對變化。既為當代學術研究提供守正創新的啓示,亦為一個民族如何看待本土文化與世界思潮提供鏡鑒。

☆名傢推薦

柳詒徵齣身傳統經學,他藉著對中國文化史及曆史事件的研究,錶明自己對中國傳統道德文化的深切愛護,倡導曆史撰述要肩負起重建傳統文化、禮教倫理的責任,在近代中西文化交流的過程中,中國傳統社會文化受到西方的衝擊,他以一個時代見證人的身份教寫中國文化史,尤具意義。

——“中研院”曆史語言研究所特聘研究員王汎森

目前學界對於南高“學衡派”已進行過一些綜閤性的探討,對於柳詒徵個人的思想、學術也不乏研究,但對於由柳詒徵及其弟子所構成的南高史學群體卻相對缺乏深入討論,尤其是缺乏在“新史學”演進背景下及與北大史學相比較視野下的具體研討,本書恰是在這方麵多所用力之作,從而彌補瞭學術研究的薄弱環節,其重要價值不言而喻。

——北京師範大學曆史文化學院副院長李帆

南高學者文史兼容、史地並重,由中國史至西洋史均見措意,又以成立學會和齣版刊物互相配閤,於治史方法和學術觀點上都彰顯其特色。在新文化運動時期,南高學者大體上站於北大學者的對立麵,但既以“北大南高”並稱,個人認為,時人對於南高是認同其重要地位的。北大學術與南高學術是新文化運動時期中國學術的一體兩麵,忽視南高,對於五四新文化尤其是“新史學”的認識就顯得不夠全麵和深入瞭。

——香港浸會大學曆史係榮休教授/新亞研究所教務長周佳榮

就南高而言,由源起南京高等師範學堂,演變而成東南大學,以至中央大學,其所創建的史學風氣,主張紹繼傳統,吸納西學,以會通中西文化為其治史特色,此即誌堅博士新書所研究者。

——香港浸會大學曆史係榮休教授李金強

☆編輯推薦

編輯推薦一:

在民國學術的璀璨星河中,北大與新文化運動的光芒常被視為主流,而南京高等師範學校(南高)的史學群體卻被長期隱沒於曆史長河。《昌明國粹:柳詒徵及其弟子之學術》首次將目光投嚮這片被遺忘的學術沃土,以柳詒徵為核心,鈎沉其與張其昀、陳訓慈、繆鳳林、鄭鶴聲等弟子的治史實踐,揭開一段“昌明國粹,融化新知”的學術史詩。

本書以“史地通軌”為鑰,還原南高學派如何在五四新文化浪潮中逆流而上,既堅守傳統禮教文化的精髓,又融匯西方哲學、地理學與史學方法。柳詒徵提齣“吾國以禮為核心之史”,以史為鏡,鑒古知今,將道德教化與史學研究緊密結閤;其弟子們則各展所長:張其昀開創人文地理學,陳訓慈深耕中西史學比較,繆鳳林探索禮俗史與民間文化,鄭鶴聲拓荒近世史研究。他們以《學衡》《史地學報》《史學與地學》等刊物為陣地,既反對北大的疑古思潮,又積極吸納西學新知,構建起“守正創新”的學術範式。書中更以海量珍稀史料為基——從塵封的檔案館文獻到南高師生未刊手稿,從《國史要義》的深邃到《東亞各國史》的廣博——層層剝繭,展現南高史學如何從傳統史地學嚮現代學科轉型。這不僅是一部學術史的重構,更是一場文化精神的尋根之旅。在“昌明國粹”的旗幟下,南高學者以史學縫閤傳統與現代的裂隙,為今日的學科融閤與文明對話提供瞭百年鏡鑒。

編輯推薦二:

當“保守”與“革新”的標簽簡化瞭曆史的復雜性,《昌明國粹:柳詒徵及其弟子之學術》以深邃的筆觸,為民國學術補上瞭一塊缺失的拼圖。

本書不僅是一部全麵係統研究南高史學的專著,更是一部叩問文化根脈的思想錄。書中以“昌明國粹,融化新知”為核心,展現南高學派如何超越非此即彼的二元對立:既反對激進的反傳統浪潮,又積極引介白璧德的新人文主義、蘭剋的實證史學;既以江浙藏書為根基深耕本土文化,又以世界眼光重釋中國曆史。柳詒徵的“通則”與“獨造”史觀、弟子們對人文地理與地方史的開拓,無不彰顯“守舊”錶象下的開放胸襟。更令人動容的是,本書揭示瞭學術傳承的溫度。從柳詒徵在《學衡》發刊詞中的殷殷囑托,到弟子們輾轉各地仍以刊物維係學術血脈,南高史學的興衰恰似一部知識分子的精神史詩。

在史料考據之外,作者區誌堅博士以二十年深耕,將南高學者的手劄、信件、文章、著作化作鮮活敘事,讓讀者得以觸摸那個時代學人的熱忱與堅守。尤為珍貴的是,本書不囿於學派之爭,而是深入南高史學的肌理:從課程設置到學術組織,從師生傳承到史地分途,勾連齣一幅民國學術生態的全景圖。今日,當全球化與本土化激烈碰撞,南高史學的“融通”智慧尤顯珍貴。這本書不僅是學術史的補遺,更是一麵鏡子,映照齣文化自信的深層邏輯——傳統不是枷鎖,而是創新的土壤;西學不是威脅,而是對話的夥伴。對於每一位關心文明傳承的讀者,這都是一部不容錯過的思想盛宴。

用户评价

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##区志坚,香港树仁大学历史学系副教授,田家炳孝道文化研究中心主任。区志坚的《昌明国粹:柳诒徵及其弟子之学术》是一部聚焦民国时期南京高等师范学校(南高)史学群体的研究著作,旨在还原被主流叙事遮蔽的南高学派学术生态,揭示其在“昌明国粹,融化新知”理念下的治史特色与思想遗产。作为南高学派“精神领袖”,柳诒徵提出“以礼为史”的核心命题,主张通过史学重建传统道德文化。南高学派既坚守传统经学根基,又主动吸收西方哲学、地理学及实证史学方法。南高师生依托史地研究会、《学衡》《史地学报》等平台,构建学术共同体。书中详述柳诒徵与张其昀、陈训慈、缪凤林、郑鹤声等弟子的互动,揭示师生间“守正创新”的动态关系。系统梳理南高学派在民国学术版图中的地位,纠正将其简单归为“保守派”的偏见,强调其“文化自觉”与“开放胸襟”。

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##论多皮相,聊收补白之功

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期望很高,失望也不小。 本书重心在第四章和第五章,阐述“柳诒徵和他的弟子们”,前面铺陈太碎而泛。 读序言、导言的过程中,“北大”“南高”治史取经的不同是本书想讨论的一个重点,但具体行文只聚焦到了疑古、信古这一具体问题,没有进一步展开,留下遗憾。 引文也并未进一步更新,例如王汎森的《民国史学中的新派及其批评者》出现多次,都标记的未刊稿。

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##谈目录类同隔靴搔痒。拈出柳氏“以礼为中心”的史观,早已为新文化所批判。信古与疑古多从王汎森来。弟子潦草带过。其实东南图书馆、陈训慈、学衡都值得大做文章,却偏于无聊处着墨,不学之过也。

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##翻过。还行。

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##对大陆最近二十年来关于学衡派和南高学派的研究成果基本没有吸收和对话,参考文献书目实在有些陈旧

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##他是中国近现代史学的先驱者,为中国文化史学奠定了坚实基础;他是桃李满天下的教育家,培养出向达、胡焕庸等众多知名学者;他还是学衡派的灵魂人物,在时代思潮的碰撞中,坚守对中国传统文化的自信与传承,以笔为剑、以文为刃,捍卫传统文化的尊严与价值。然而他的名字至今都会被人读错,他是柳诒徵,一位在历史长河中熠熠生辉的学术巨擘。这本书是柳诒徵的小传,还着重探讨了以柳诒徵为首的南高史学群体的特色。区志坚以翔实的资料和严谨的论述,全面梳理了柳诒徵的学术生涯。书中深入剖析了柳诒徵对中国传统道德文化的深切维护,在近代中西文化激烈碰撞的背景下,西方文化如汹涌浪潮般冲击着中国传统社会文化,柳诒徵挺身而出,倡导历史撰述应当承担起重建传统文化、礼教伦理的重任。

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期望很高,失望也不小。 本书重心在第四章和第五章,阐述“柳诒徵和他的弟子们”,前面铺陈太碎而泛。 读序言、导言的过程中,“北大”“南高”治史取经的不同是本书想讨论的一个重点,但具体行文只聚焦到了疑古、信古这一具体问题,没有进一步展开,留下遗憾。 引文也并未进一步更新,例如王汎森的《民国史学中的新派及其批评者》出现多次,都标记的未刊稿。

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##以道德为本

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