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編輯推薦

評說曆史人物，啓迪現實人生。
以人為鏡，可以知得失。
劉備用感情結交人，這是他的一種能耐。他沒有曹操那種纔華，讓人一見就甘心服從，韜略也不如人，文采也足稱，武藝更談不上，於是隻有用感情和謙德來聚人瞭。
呂布是反復無常、狼子野心的人物。這種人有一時的得意，絕無最後的成功。
人謂孔融死於恃纔而不度時，不該在曹操的虎口下，時時捋其虎須。照行為心理學傢的分析，孔融自幼好自炫，長又好名，好名者常昧時，不知道選擇適當時機說話。其子女聰明得於父傳，犯一樣的毛病，乃同遭殺身之禍。

內容簡介

《三國人物》是龔弘《古人今談》叢書中的第二集，主要論及三國一代的曆史人物，既談他們的事跡，也闡發自己對曆史的看法，文筆淺近又復古意，典雅大方，議論更有引人入勝之感。
在今日齣版界，“戲說”、“麻辣”一類的所謂曆史書籍充斥市場，他們對曆史的研究不是以尊重史實為前提，而是根據自己文章立論的需要，任意歪典曆史的真實，許多讀者往往分不清史實和謬誤之間的界限，長此以往，其流毒勢必遺害世人。龔弘先生是一位嚴肅的學者，其作品有正本清源之效，同時，他認為曆史對人有教導的功能，是一麵鏡子。因此，他並以闡述史實為最終目的，而是以史實為根據，對曆史人物的成敗得失進行總結，使讀者得到啓發，獲得教益。
《古人今談》在《紐約周報》連載時，成為海外華人瞭解中國曆史的一個窗口，廣受歡迎。在颱灣陸續結集齣版後，影響巨大。現在，這套圖書與錢穆的《中國曆史精神》、餘英時的《史學與傳統》同時被選為颱灣高中三年級以上學生必讀的課外曆史書籍。

作者簡介

龔弘，祖籍江蘇崇明(今上海市崇明縣)，1915年齣生，2004年4月9日病逝於美國紐約，享年90歲。

龔弘先生早年畢業於國立政治大學，後進入美國西北大學從事學術研究。迴到颱灣後，創立中國文化大學大眾傳播係，並任教授。他對新聞事業貢獻卓著，被稱為“一代新聞宗師”；1%3年任颱灣“中央電影公司”總經理，在任九年期間，力主健康寫實的創作路綫，並創立瞭颱灣電影“金馬奬”，為颱灣的電影事業作齣瞭巨大貢獻，被稱為改變颱灣電影命運的人。

1975年自公職退休，後定居美國，繼續潛心研究中國曆史。他以一個學者的修養、實業傢的睿智和政治傢的眼光來審視中國的曆史人物，用自己一生的感悟去對照他們的成敗得失。龔弘先生將研究所得形成文字，先是陸續發錶於紐約《時代周報》，後結集齣版，是為《古人今談》叢書四部。

目錄

龔弘其人其書
自序
三國人物談小引
曹操的“能”與“奸”
權宦之後 濁流人傢
說謊少年 本性難移
初任官職 執法嚴峻
目光銳利 待時而動
寜我負人 勿人負我
執法立威 草菅人命
忌嫉忠良 殺戮勝己
挾持天子 死後篡漢
曹阿瞞心中有賊
遷帝許城 心懷叵測
漢傢招牌 剩餘價值
衣帶密詔 董承謀泄
伏後被殺 又一慘劇
心賊得手 可惜死後
曹孟德予人的假像
作戰勇敢 身先士卒
唯纔是用 將士歸命
姑示寬仁 收攬人心
屯田積糧 足食足兵
頭風病發 霸業成空
袁紹徒擁虛名
四世三公 好名養士
年輕躁進 闖下大禍
竊取冀州 不知迎帝
不聽忠言 泥於私情
官渡之役 主力喪盡
哥兒脾氣 憂憤而死
狼子野心呂布
邊地齣身 剽悍勇猛
殺死親長 不當迴事
喪傢之犬 投靠無門
投奔劉備 鵲巢鳩占
轅門射戟 荒原螢光
臨死大言 豺狼本性
孝義著聲 早年得誌
“政治頑童”孔融
幼知禮讓 並具急智
討賊無功 求救劉備
諷刺曹操 置酒高論
結交狂士 連纍殺身
好名昧時 並害子女
狂土禰衡徒逞口舌
年少纔辯 性格剛傲
舉目朝中 不在眼下
孔融舉薦 稱狂拒曹
擂鼓漁陽 脫衣辱曹
阿瞞陰毒 假手劉錶
劉錶敷衍 黃祖殺衡
“積極的隱士”田疇
少負時譽 受命齣使
義不辱命 哭吊故人
移民邊塞 另闢樂土
盧龍獻策 平滅烏丸
華佗不再世
颳骨療毒 聲名流傳
兼通經史 濟世救人
望聞問切 靈驗無比
用麻沸湯 麻醉病傢
五禽之戲 延年益壽
可恨曹操 殺此奇纔
苟賈詡人格比較
八龍之後 王佐之纔
捨袁就曹 獨具隻眼
堅守三城 確保袞州
獻策定謀 一心為漢
功德俱耀 人格可貴
片言賈禍 漢室濛難
自保有道 往依張綉
看準曹操 決心歸嚮
離間韓馬 師法陳平
管寜華歆清濁異途
割席分坐 絕交典故
避難遼東 好友同行
中土禮讓 教化域外
同窗歸鄉 立朝不阿
屢徵不就 清高自守
進身有術 子魚獨坐
奉曹徵召 臨去邀譽
廢誅伏後 幫凶麵目
導演禪讓 故作憂戚
真僞難知 一點可取
曹氏父子兄弟
曹丕曹植 韆中翹楚
黃須曹彰 剛嚴勇猛
曹衝秤象 韆古莢談
天妒奇纔 神童早天
曹丕曹植恩恩怨怨
子桓爭勝 自塑形象
子建捷纔 不好虛飾
飲酒無度 曹植寵衰
洛神哀賦 七步怨詩
甄後哀史
甄傢幼女 既莢且慧
天仙難婦 曹丕先占
孔融諷刺 劉楨丟官
色衰寵弛 賜死自殺
楊修聰明反被聰明誤
自幼聰敏 捷思勝曹
交結曹植 暗思扶立
兄弟爭寵 謀士鬥智
朝歌吳質 棋高一著
漏泄機密 終被誅殺
建安七子文采粲然
曹丕論文 七子傳名
王粲文弱 貌不驚人
默識強記 無人能及
徐乾恬淡 陳琳潑辣
阮璃纔捷 瑒楨和壯
劉備的能耐
少孤傢貧 誌氣不凡
生有異相 交結豪俊
黃巾亂起 進身有機
義救孔融 因此揚名
性情中人 眾庶歸心
陶謙契重 平步青雲
呂布翻臉 從此坎坷
依曹叛曹 劃清界限
劉皇叔否極泰來
情感結人 參與密謀
脫齣許都 縝密冷靜
公然反曹 落魄投袁
兄弟團敘 共奔劉錶
幸遇諸葛 否運轉機
劉玄德與孫尚香
髀肉復生 蹉跎歲月
三顧諸葛 隆中定策
當陽敗陣 幾失妻孥
赤壁之戰 孫劉同心
孫氏尚香 纔貌齣眾
吳蜀失和 夫人殉節
諸葛亮鞠躬盡瘁
躬耕南陽 自比管樂
徐庶薦賢 冰鑒推纔
三顧茅廬 蘋堂高臥
隆中定策 乃效驅馳
牛刀小試 劉琦保命
赤壁破曹 關鍵人物
屈居後輩 調度費力
傷哉斯人 不得其時
諸葛妙算之外
妙計重重 助劉得勢
時哉時哉 無法自主
一生謹慎 不事冒險
感情間隔 終難溝通
諸葛武侯的功業
托孤受命 感激涕零
嚴刑峻法 蜀國大治
平服南蠻 善待邊夷
以攻為守 用兵謹慎
川人纏白 至今感懷
忠義韆鞦關雲長
活的關公 永存民間
史傢記述 另有看法
結交劉備 恩若兄弟
曹操愛纔 禮遇有加
自矜之說 事齣有因
敗走麥城 悲壯殉難
張飛趙雲知名度高
張飛威武 聲若巨雷
義釋嚴顔 被稱國士
馭下過嚴 慘遭暗算
於龍護主 一片赤心
截迴阿鬥 警覺性高
阻劉伐吳 目光遠大
法正張鬆幸與不幸
蜀郡纔子 益州彆駕
受辱曹操 轉結劉備
推薦法正 裏應外閤
劉備入川 關鍵人物
張鬆被殺 法正封官
馬謖魏延言過其實
馬謖言大 劉備告戒
心戰建議 徵南收效
街亭失守 幼常被斬
腦後反骨 魏延形象
退師妄動 終遭殺戮
蔣琬費禕皆嗜酒
公琰好酒 政事不理
支援伐魏 足兵足食
繼承亮誌 持重有餘
文偉使吳 顯露纔華
接琬執政 醉後被害
薑維“膽大如鬥”
低調亡國譙周其人
孫氏三世英豪
孫權果斷剋承兄業
孫仲謀也蓄大誌
太史慈與從不同
遙想公瑾當年
可愛魯肅、可恨呂濛
凜凜張昭、穆穆顧雍
蘇州將軍陸遜
諸葛恪非之子
司馬懿狼顧之相
師門逆徒司馬仲達
鄧艾鍾會不得善鍾
陸抗羊祜彼此“低蕩”
苦活山陽公、偷生劉阿鬥
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評分☆☆☆☆☆

有關道傢哲學思想的課程，從《老子》《莊子》到《列子 》，是一係列連貫下來的。現在要研究的是《參同契》，這是最難研究的 一本書。我本人對《參同契》的理解不一定是全對的，這並不是謙虛，我 隻能把自己的一些心得提齣來，貢獻給諸位做參考。這一本書在中國整體 文化裏，占有非常重要的分量，古人更直指《參同契》是韆古丹經之鼻祖 。古今以來，尤其是講修道的神仙之學，要煉丹法，要返老還童求得長生 不老之術，這是一本非讀不可的秘密典籍。不僅如此，它可以說既是哲學 的又是科學的，很多相關學理，都來自這本書。現在西方人研究中國古代 科學發展史，也把《參同契》看成是化學、地球物理、天文等等學問的重 要源頭。隻是我們中國人自己往往忽略瞭這一本書，原因之一，是這本書 實在很難研究。 驚人的學說 書名為什麼叫做《參同契》？“參”就是參閤，“同”就是相同。怎 麼樣叫做“參同”？簡單地說，就是參閤三種原則相同的學問，融於一爐 。這三種學問就是老莊、道傢的丹道，還有《易經》的學問。我先聲明， 我是沒有做到返老還童長生不死；假使做到瞭，我應該是個童子，結果我 還是個老頭子。不過這裏提一件事情希望大傢注意，據我所瞭解；世界上 人類都在研究追問生命的來源，也在追問是不是死後有個東西可以存在。 全世界人類由宗教開始，一直到現在的科學，都在圍繞著這些問題打轉。 宗教傢說有一個東西在人死後還存在的，到天堂那裏，或者到瞭彆的世界 ，像極樂世界。這種說法是不是能兌現，我們不知道，不過宗教傢那麼說 ，信眾也就那麼信。 對於這些問題，中國道教文化提齣來，人的肉體生命與天地一樣，是 可以永遠存在的。我們標榜人的生命可以“與天地同休”、“與日月同壽 ”。中國文化把人的生命價值提得那麼高，並不靠上帝，不靠佛菩薩，也 不靠祖宗、鬼神。每一個人都有這個資格，每人都可以成聖賢、成仙、成 佛，隻要能找到自己生命中真正的東西。我們現在活著，真東西沒有發展 齣來，都是假的部分在維持著生命。 所以中國文化大膽地說，人的生命可以與天地同壽，隻要太陽月亮在 ，宇宙存在，“我”就存在，與日月一樣的長久。我們研究世界各國的文 化，不管是宗教是哲學還是科學，沒有敢這樣大膽吹牛的！可以說世界上 吹牛吹得最厲害的是我們中華民族。即使隻是一種假設，也隻有中國文化 敢這麼講。其次，道傢提齣來，可以利用自己肉體的生命功能返老還童， 長生不死。外國任何文化也沒有敢這樣說的。將來有沒有不管，至少過去 沒有。 所以講到中國文化的特點，隻有道傢的思想具有這一種特點。比較接 近的是印度佛傢的文化，但是佛傢在這一方麵是不願多提的，隻是偶然露 一點消息。在釋迦牟尼佛的許多弟子當中，他特彆吩咐四個人“留形住世 ”，把肉體生命留在這個世界上，等到下一次地球冰河時期過去，另一個 劫運來瞭，世界太平的時候，纔交代給下一位成佛者，然後他們四人纔可 以人涅槃，離開這個肉體。 據我所知，隻有佛傢有這麼一個說法，有一點接近中國文化這一方麵 的消息，這是其他人類文化所沒有的。所以我們站在自己中國文化的立場 看來，這一點很值得驕傲。 可是韆古以來，究竟有沒有不死的神仙？我們從小讀的小說，聽的傳 聞，乃至丹經、道書、神仙傳上都說有不死的神仙，甚至現在還有朋友來 講某某地方的山洞裏有神仙。問他見到過嗎？沒有，是聽某人說的，某人 又聽他錶哥說的，一路追蹤下去連影子都沒有瞭。世界上說神仙說鬼，多 半都是如此。 龍代錶的意義 前幾年有年輕人提倡所謂龍的文化，這是很有趣的一件事。年輕人當 然有他的理想，可是這樣的提法是不大妥當的，因為中國遠古文獻並沒提 到龍的傳人。《易經》上再三講所謂的龍，不過是我們所用的一個標誌而 已。孔子是非常佩服老子的，弟子們問他，老子在你心目中究竟如何評價 呢？孔子說：鳥，我知道它能夠飛；魚，我知道它能夠遊；獸，我知道它 能夠走；至於龍，我知道它能乘風雲上天，而老子他就像龍一樣。 我們古代所講的龍不是西方神話的龍，更不是已經絕種的恐龍。我們 這個龍是四棲動物，能夠飛，能夠遊泳，能夠陸地上走，能夠鑽山人洞； 能夠變大，變成宇宙那麼大；能夠變小，比一根頭發還要小。所以龍所象 徵的就是“隱現無常，變化莫測”，也可以說不可測。古人畫龍從不畫齣 龍的全體，所謂“神龍見首不見尾"，見尾就不見首。這個動物在古代究竟 有沒有我們不管，至少是民族自我錶達的一種象徵，就像有些民族用獅子 、美國人用老鷹來錶達自己的民族精神一樣。 《參同契》提齣來的，是老莊的思想觀念、《易經》的變易法則、丹 道的修煉方法。三樣的原理相同，隻要懂瞭某一麵的道理，對於生命真諦 就把握住瞭，這是《參同契》書名大緻的來源。曆史上相傳，作者是東漢 魏伯陽先生，道傢稱他魏伯陽真人。我們講《莊子》的時候提到，“真人 ”這個名稱是莊子所創，得道的人纔能叫“真人”。易經可以砥礪思維，提升生命的格局

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有關道傢哲學思想的課程，從《老子》《莊子》到《列子 》，是一係列連貫下來的。現在要研究的是《參同契》，這是最難研究的 一本書。我本人對《參同契》的理解不一定是全對的，這並不是謙虛，我 隻能把自己的一些心得提齣來，貢獻給諸位做參考。這一本書在中國整體 文化裏，占有非常重要的分量，古人更直指《參同契》是韆古丹經之鼻祖 。古今以來，尤其是講修道的神仙之學，要煉丹法，要返老還童求得長生 不老之術，這是一本非讀不可的秘密典籍。不僅如此，它可以說既是哲學 的又是科學的，很多相關學理，都來自這本書。現在西方人研究中國古代 科學發展史，也把《參同契》看成是化學、地球物理、天文等等學問的重 要源頭。隻是我們中國人自己往往忽略瞭這一本書，原因之一，是這本書 實在很難研究。 驚人的學說 書名為什麼叫做《參同契》？“參”就是參閤，“同”就是相同。怎 麼樣叫做“參同”？簡單地說，就是參閤三種原則相同的學問，融於一爐 。這三種學問就是老莊、道傢的丹道，還有《易經》的學問。我先聲明， 我是沒有做到返老還童長生不死；假使做到瞭，我應該是個童子，結果我 還是個老頭子。不過這裏提一件事情希望大傢注意，據我所瞭解；世界上 人類都在研究追問生命的來源，也在追問是不是死後有個東西可以存在。 全世界人類由宗教開始，一直到現在的科學，都在圍繞著這些問題打轉。 宗教傢說有一個東西在人死後還存在的，到天堂那裏，或者到瞭彆的世界 ，像極樂世界。這種說法是不是能兌現，我們不知道，不過宗教傢那麼說 ，信眾也就那麼信。 對於這些問題，中國道教文化提齣來，人的肉體生命與天地一樣，是 可以永遠存在的。我們標榜人的生命可以“與天地同休”、“與日月同壽 ”。中國文化把人的生命價值提得那麼高，並不靠上帝，不靠佛菩薩，也 不靠祖宗、鬼神。每一個人都有這個資格，每人都可以成聖賢、成仙、成 佛，隻要能找到自己生命中真正的東西。我們現在活著，真東西沒有發展 齣來，都是假的部分在維持著生命。 所以中國文化大膽地說，人的生命可以與天地同壽，隻要太陽月亮在 ，宇宙存在，“我”就存在，與日月一樣的長久。我們研究世界各國的文 化，不管是宗教是哲學還是科學，沒有敢這樣大膽吹牛的！可以說世界上 吹牛吹得最厲害的是我們中華民族。即使隻是一種假設，也隻有中國文化 敢這麼講。其次，道傢提齣來，可以利用自己肉體的生命功能返老還童， 長生不死。外國任何文化也沒有敢這樣說的。將來有沒有不管，至少過去 沒有。 所以講到中國文化的特點，隻有道傢的思想具有這一種特點。比較接 近的是印度佛傢的文化，但是佛傢在這一方麵是不願多提的，隻是偶然露 一點消息。在釋迦牟尼佛的許多弟子當中，他特彆吩咐四個人“留形住世 ”，把肉體生命留在這個世界上，等到下一次地球冰河時期過去，另一個 劫運來瞭，世界太平的時候，纔交代給下一位成佛者，然後他們四人纔可 以人涅槃，離開這個肉體。 據我所知，隻有佛傢有這麼一個說法，有一點接近中國文化這一方麵 的消息，這是其他人類文化所沒有的。所以我們站在自己中國文化的立場 看來，這一點很值得驕傲。 可是韆古以來，究竟有沒有不死的神仙？我們從小讀的小說，聽的傳 聞，乃至丹經、道書、神仙傳上都說有不死的神仙，甚至現在還有朋友來 講某某地方的山洞裏有神仙。問他見到過嗎？沒有，是聽某人說的，某人 又聽他錶哥說的，一路追蹤下去連影子都沒有瞭。世界上說神仙說鬼，多 半都是如此。 龍代錶的意義 前幾年有年輕人提倡所謂龍的文化，這是很有趣的一件事。年輕人當 然有他的理想，可是這樣的提法是不大妥當的，因為中國遠古文獻並沒提 到龍的傳人。《易經》上再三講所謂的龍，不過是我們所用的一個標誌而 已。孔子是非常佩服老子的，弟子們問他，老子在你心目中究竟如何評價 呢？孔子說：鳥，我知道它能夠飛；魚，我知道它能夠遊；獸，我知道它 能夠走；至於龍，我知道它能乘風雲上天，而老子他就像龍一樣。 我們古代所講的龍不是西方神話的龍，更不是已經絕種的恐龍。我們 這個龍是四棲動物，能夠飛，能夠遊泳，能夠陸地上走，能夠鑽山人洞； 能夠變大，變成宇宙那麼大；能夠變小，比一根頭發還要小。所以龍所象 徵的就是“隱現無常，變化莫測”，也可以說不可測。古人畫龍從不畫齣 龍的全體，所謂“神龍見首不見尾"，見尾就不見首。這個動物在古代究竟 有沒有我們不管，至少是民族自我錶達的一種象徵，就像有些民族用獅子 、美國人用老鷹來錶達自己的民族精神一樣。 《參同契》提齣來的，是老莊的思想觀念、《易經》的變易法則、丹 道的修煉方法。三樣的原理相同，隻要懂瞭某一麵的道理，對於生命真諦 就把握住瞭，這是《參同契》書名大緻的來源。曆史上相傳，作者是東漢 魏伯陽先生，道傢稱他魏伯陽真人。我們講《莊子》的時候提到，“真人 ”這個名稱是莊子所創，得道的人纔能叫“真人”。易經可以砥礪思維，提升生命的格局

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