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産品特色

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編輯推薦

　　

　　《羅織經》zui奇特的典籍：讓人冷汗迭齣的整人詭計全書
　　——羅織經
　　人摺騰人的本事，要算中國zui發達。
　　——餘鞦雨
　　來俊臣不僅是實行傢，還是理論傢。他著有《羅織經》一書，是人類有史以來一部製造冤獄的經典……
　　——柏楊
　　在傳統史學“善善”“惡惡”的宣傳功能之外，看到曆史學的另一種價值——“在於提供錯誤”的一麵。
　　——柴靜

內容簡介

　　

　　唐朝酷吏來俊臣、萬國俊所撰的《羅織經》，是一部專講羅織罪名、角謀鬥智的書籍。在中國幾韆年的曆史上，它是一道獨特的“風景”，一次必然的孽生，有著不同尋常的意味。
　　其一，它是人類有始以來，一部製造冤獄的經典。
　　其二，它是酷吏政治中，一部由酷吏所寫，赤裸裸的施惡告白。
　　其三，它是文明史上，一部集邪惡智慧之大成的詭計全書。
　　其四，它一次揭示瞭奸臣何以比忠臣過得更好的奧秘——權謀厚黑。
　　據史載，整人專傢周興臨死之際，看過《羅織經》自嘆弗如，甘願受死；一代人傑宰相狄仁傑閱罷《羅織經》，冷汗迭齣，卻不敢喊冤；雄纔女皇武則天麵對《羅織經》，嘆道：“如此機心，朕未必過也。”遂生殺機。難怪柏楊在《中國人史綱》中頗具諷刺意味地寫道：“南周王朝在曆史上齣現短短十六年，對人類文化zuida的貢獻是一部《羅織經》。” 來俊臣、萬國俊之流早已喪命，但不可否認，他們的害人哲學和封建遺毒並未徹底消亡。本著讓世人認清奸人麵目，識破惡人伎倆，存留曆史真實，從反麵認知人性的目的，我們在保留本書原貌的基礎上，批判性地對全書作瞭逐段逐句的解釋評議。為瞭讓讀者更深入、更形象地瞭解和識彆惡人的手段，吸取教訓，我們在每一釋評之後，又根據史實，編寫瞭相關的事典。這樣使讀者可以從反麵汲取有益的東西，在紛繁復雜的世象中，能防誣反騙，識破伎倆，勿受其害，此為本書齣版之目的。
　　曆史經驗告訴我們，奸人的“智慧”不可忽視。他們害人無數，一方麵源於他們心狠手辣、無恥之極；另一方麵，奸人的心機和手段實不乏“高明”。正直善良的人們如果小看瞭他們，難免會吃虧上當、遭其暗算。從這個意義上說，揭穿奸人的害人把戲並不重要，重要的是使人們洞悉其奸，勿受其害。正所謂，防天花需種牛痘；隻有瞭解邪惡，纔能戰勝邪惡。

作者簡介

　　來俊臣，唐武則天時代的酷吏。少時凶險，不事生産，他因告密得武則天信任。他和羽黨共撰《羅織經》，作為告密的典範，羅織人罪，陷害無辜。他們實行廣泛的秘密偵查，集整人之大成，是請君入甕的發明者。

內頁插圖

精彩書評

　　整人專傢、酷吏周興臨死之際，看過《羅織經》後自嘆弗如，竟甘願受死；一代人傑宰相狄仁傑閱罷《羅織經》，冷汗迭齣卻不敢喊冤；雄纔女皇武則天麵對《羅織經》，嘆道：“如此機心，朕未必過也。”殺機遂生。
　　站在這樣獨特的角度，示裸裸地講述利己害人之道的自白書，除瞭《羅織經》恐怕再沒有第二部瞭。
　　——新浪網友
　　沒有狼，羊就會退化，對我們這些過慣瞭安穩Et子的人來說，讀讀這一韆多年前的“殘酷文學”，未嘗不是件好事。
　　——搜狐網友

目錄

閱人捲第一
故作貪鄙的東方朔?張居正的另一麵?李義府的轉摺點?冤死的晁錯?驟登顯要的主父偃?
韋皇後的倒行逆施?孟嘗君的無知?齊桓公的悲劇?夫差的短視?隋煬帝的獸行?忘恩負義的王莽?過河拆橋的秦檜?苻堅的錯誤?宋高宗的防身術?範蠡的先見之明
●人們上當受騙，源於對人考察不深；人們一相情願地過分善良，惡人便利用這一點謀取私利。
●不能料事在先，不能對敵人無情，就無法保全自己，無法免受傷害。
●施恩於人，並不一定能得到好的迴報，實力纔是最重要的。
●不輕信彆人便不會迷失心智，任人擺布；洞悉他人好惡，加以利用，纔能做到悅人服人，禦人製人。
事上捲第二
周勃的幸運?何曾的警覺?夏言的禍因?雍正的禦臣術?楊再思的做官訣竅?霍光傢族的敗亡?代代紅的裴矩?少年得誌的謝晦?謹小慎微的張安世?逃亡的姬旦?無辜獲罪的白起?
李泌的政治經驗?李勣的機智?絕情的吳起?仇士良的經驗之談
●曆來的高位者，多是虛榮心極強、心高氣傲的人物。他們雖以好忠正、遠小人自居，其實沒有幾個能真正做到。
●貪占一點，沒有本事，隻要錶現得忠順，就不會成為統治者眼中最大的禍患。
●沒有人心甘情願地取悅彆人，但取悅上司也是一門很深的智慧，在這方麵，用常理行事是不行的。
●官運亨通的第一要訣，便是揣摩上司隱藏起來的想法。
●如果凡事硬要分個是非麯直，那麼官場就容他不得，各種非難也就會加諸彼身。
治下捲第三
孫休智滅權臣?齊威王的妙計?劉邦的憂慮?雍正的變臉?乾隆最信任的人?秦始皇的秘密
燕昭王的求賢術?遭人譏笑的司馬倫?孟嘗君的風度?趙匡胤的謊言?雍正陰毒的處罰?劉邦的寬恕?死裏逃生的管仲?劉邦的轉變?事後算賬的趙匡胤?速渾察的錶演
●不讓下屬知其根底，保持距離且不輕易示好，便是禦下戒律的要義。
●聰明的上司，往往故意把下屬的提升過程拉得很長。飢餓的獵狗，總是能捕獲更多的獵物。
●何時示以權威，何時示以恩惠，如何交替使用之，是上位者要首先領悟的。
●高官厚祿，功名富貴，最能使人消磨意誌，不起異心，盡忠報效。
●統禦那些恃纔傲物的下屬的最有效手段，便是掌握和利用他內心深處的恐懼。

精彩書摘

　　閱人捲第一
　　原文
　　人之情多矯，世之俗多僞，豈可信乎？
　　譯文
　　人們的情感許多是做作齣來的，世間的習俗許多是虛假的，怎麼可以相信呢？
　　釋評
　　作為酷吏之首和整人專傢，來俊臣、萬國俊之流並非泛泛之輩，其行為固為人不恥，但不可否認，此等小人的見解和手段實不乏“高明”和“深刻”之處。此言切中時弊。一語道破瞭封建專製時代的人際關係和社會現實的冷漠、虛假本質，令人深思。
　　對人和社會的本質認識是十分重要的，它直接決定著一個人的思維方式和行為準則。如果對此認識不清或流於膚淺。便隻能歸結到天真、幼稚之列，其後果必然是處處碰壁，一事無成。
　　漢武帝時代的東方朔，無所不知，無所不曉，為一代名傢。他最初為瞭謀取功名，竟用瞭三韆枚竹簡上書朝廷，以求重用。漢武帝賞識他的纔華，遂招他入朝。
　　……

前言/序言

　　也許，真的像有人所說的，中國文化是一種謀略型的文化。但是，當下謀略類書籍的流行，卻似乎與所謂的“謀略型中國文化”並無太大的關係，起碼沒有本質的聯係。因為文化的深處未必是謀略，而“謀略”的深處一定是文化。
　　在中國曆史上，存在著儒、道、兵、法、墨、縱橫、陰陽等許多學派。這些主要的學派不僅都非常關心政治，還都不約而同地指嚮瞭“治人”;而治人就必須講究方法，講究方法就是智謀，就是謀略，就是權術。然而，當時的實際情形是智謀被提升為一種牢不可破的社會製度性的規範和原則，各種學派和文化都在智謀中找到瞭自己的定位，納入瞭謀略的範疇，成為智謀的不同組成部分。這樣以來，中國的智謀型文化就形成瞭。
　　在曆史上，對中國的智慧、謀略、政治有影響的學派雖有十幾傢，但影響最大的主要是儒、道、法三傢。中國的智慧和政治雖然常常呈現齣紛紜復雜的狀態，其實萬變不離其宗，隻要掌握瞭這三傢的思想精核，也就把握住瞭中國的謀略和智慧。
　　儒傢的智慧是極為深刻的。它是一種非智謀的大智謀，其運謀的方法不是謀智，不是像法傢或兵傢那樣直接以智慧迫使對方服從；而是謀聖，即從徵服人心著手，讓人們自覺自願地為王道理想獻身。用今天的話講，就是非常注重做“政治思想工作”，首先為人們描繪一幅美好的藍圖，並百摺不撓地到處宣傳這種理想，直到人們心悅誠服。其實，這已經不是儒傢謀略的高明，更不是儒傢謀略比彆的學派的謀略狡詐，在這裏，它已經上升到瞭人性、人道的範疇。這就是儒傢智謀的閤理性之所在，也是其成為真正的大智謀的根本原因。
　　法傢的智慧很特殊。法傢之法作為君主統治天下的手段，是建立在非道德的基礎上的。法傢之法的根源在於封建集權製，因此，它就特彆強調“勢”。“勢”就是絕對的權威，是不必經過任何詢問和論證就必須承認和服從的絕對的權威。有“法”無“勢”，“法”不得行；有“勢”無“法”，君主不安。但如何纔能保證“勢”的絕對性呢？這就需要“術”。“術”就是統治、防備、監督和刺探臣下以及百姓的隱秘的具體權術和方法。中國的“法製”最發達的地方就在於“法”與“術”聯手創造的禦臣、牧民的法術係統。“法”的實質是強力控製，“勢”的實質是強權威懾，“術”的實質則是權術陰謀。這些都是直接為維護封建王權服務的。
　　道傢的智慧是極為聰明的。黃老的有關著作處處流露齣智慧的優越感，處處顯示齣對彆的學派的鄙夷和不屑。黃老道術自以為是最聰明的學說，它認為天地萬物都受道的支配。道是絕對的，永恒的，是永遠不可改變和褻瀆的；世間的人是有限的，對於道隻可以體味、尊重和順應。那麼，如何體味和遵循道呢？黃老哲學認為，那就是要順應自然，要無為，然後纔能無不為。所謂“聖人無心，以天地之心為心”，說的就是聖人沒有自己的主張，萬物的自然運行就是聖人的主張。人如果不能體察道，就不能“知常”，不能順應自然，在現實中就容易招緻禍害。
　　當然，在具體的曆史進程中，這三傢的智慧從來沒有單獨存在過，總是相互融閤，甚至進而吸收其他學派的思想，隻是在不同的曆史時期和不同的背景下各個學派的思想相互消長而已。
　　智謀型文化對於塑造中華民族的性格有著很大的影響，甚至在一定程度上決定瞭我們民族的性格特徵。當然，這裏不僅有正麵的影響，也有負麵的影響。在一定意義上講，中國人的學問往往被理解成謀略，“世事洞明皆學問，人情練達即文章”，就是很有代錶性的話。有許多中國人把自己的一生都花在謀劃、算計彆人上，給社會帶來瞭極大的內耗。遺憾的是，謀劃和算計在長期的曆史發展過程中，不僅有用，而且早已上升為一種根深蒂固的為人們所稱許的處世態度。它已經不是一種“術”，而是人生的“道”，已成為中國人難以改變的文化精神。一般所說的中國人善於“窩裏鬥”，就由此而來。
　　然而，中國的智慧首先是道而不是術，也就是說，術隻是道的錶現形式，道則是術的根本，是術的決定因素。隻要掌握瞭道，術就會無師自通，就會自然而然地顯現齣來。無論是儒傢、道傢，還是法傢、兵傢，他們都是正大光明的“陽謀”學派，他們都有一個共同的特點，就是都要求首先提高自己的道德境界，加強自己的人格修養，然後纔是智慧謀略。如果顛倒瞭這一關係，那就無論如何也弄不懂中國的智慧。
　　所以魯迅先生說：搗鬼有術也有效，然而有限，成大事者，古今未有。
　　因為，權謀決不僅僅是一種技術，中國權智在本質上是一種至為深刻的文化，隻有人的身心內外都滲透瞭這種文化，纔能自然而然地達到內謀謀聖、外謀謀智的境界，纔能成為真正的聖、智兼備的謀略傢。
　　中國人民大學教授　冷成金
天下無謀之謎捲八書1：羅織經（最奇特的典籍），智慧熊圖書 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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