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産品特色

編輯推薦

　　處世絕學：世界di一名相的權謀要術。
　　——權謀書
　　張居正似乎永遠都是智慧的象徵，他不開口則已，一開口就能揭齣事情的要害。言辭簡短準確，使人無可置疑，頗閤中國古語所謂“夫人不言，言必有中”。
　　——曆史學傢 黃仁宇
　　大謀者小而大之，小謀者大而小之；陽謀者陽而陰之，陰謀者陰而陽之。
　　——李敖

內容簡介

　　這部輯錄注釋的《權謀書》，傳為明代大政治傢張居正所著。張居正生逢明代由強到衰的轉摺點，任首輔十年，大力迴天，使本來已一蹶不振的大明王朝重新煥發瞭希望和生機。曆史學傢黃仁宇在他的《萬曆十五年》中，對張居正作瞭生動的描述：“張居正似乎永遠是智慧的象徵。他眉目軒朗，長須，而且注意修飾，袍服每天都像嶄新的一樣摺痕分明。他的心智也完全和儀錶相一緻。他不開口則已，一開口就能揭齣事情的要害，言辭簡短準確，使人無可置疑，頗閤乎中國古語所謂‘夫人不言，言必有中’。”
　　這部《權謀書》並不見於《張文忠公全集》，隻是後人根據匯集整理張公有關權謀經籍而起的名字。現在的版本源自一位日本學者當年的手抄本，藏在東京帝大的圖書館中。作為中國古代為數不多的權謀術著作，其具有極高的參考價值。

作者簡介

　　張居正，字叔大，明神宗朝執掌大權的內閣首輔，雷厲風行的改革傢。居正有天造之纔，幾乎以一己之力實現瞭明代中興，成為世界名相。其卓越的政治智慧和對權謀術的諳熟使他對人、事的掌控幾乎達到隨心所欲的地步。這本塵封的殘捲《權謀書》正是對一代權相張居正處世兵法的zui精彩總結。

內頁插圖

精彩書評

　　學習權謀、運用權謀並不是一件可恥的事情，權謀本身是沒有善惡之分的，關鍵看你怎樣運用它。
　　——搜狐網友
　　如果說人生如棋，那麼這部《權謀書》就是一部名傢棋譜。
　　——新浪網友

目錄

智察捲一
諸葛亮驚走刺客 南文子慧眼識詭計 蘇無名掘墳捕盜 郈成子細察贈玉情 周亞夫避險平吳 郭子儀防禍全身 齊桓公誤用小人
●注意那些有智而無義的人，因為他們會變成佞人。
●上當之後不要責怪人心難測，而要檢討自己的不察。
●對手對你怒目而視，並不可怕；如果他對你微笑，或異常殷勤，那你可要小心瞭。
●像使用矛一樣使用智慧吧，在不斷的較量中纔能提高智謀的鋒利程度。
●聽他怎麼說，然後考察他的行為；看他的錶情，然後把握他的內心。
●先辨齣一個人的優劣真僞，再確立與他交往的尺度。
籌謀捲二
蕭何謀國藏秦典 魏文侯義不爽約 李牧隱忍戍邊關 裴光庭獻計安天下 宋太祖杯酒釋兵權 漢高祖以義伐楚 宋太祖雅計取南唐 張良明哲保太子 雍齒封侯平眾怨 高穎奇計平陳國 孫臏圍魏救趙 嶽飛旬日破楊幺 韓世忠威懾曹成 耿弇聲東擊西 呂不韋重金市相國 晉獻公藉道攻虢
●善造勢者為智，善用勢者為謀。
●謀定而思動，後發製人則勝機已握。
●善謀者從來不是依據道理，而是根據利害做齣決定。
●注意強弱的變化。用己之強，來攻敵之弱。
●要偃旗息鼓、不事聲張，如此勝機便大瞭。
●不要主動與人為敵，不要放棄修好的機會。
用人捲三
李泌諫修白起廟 燕昭王求賢用樂毅 齊桓公慧眼識寜戚 漢光武燒信安人心 秦檜任用假書人 周金智平兵亂 楚莊王不辱絕纓者 李淵論賞不分貴賤 趙襄子賞功重禮 魏元忠以盜治盜
●君者隻需知人善任、賞罰分明；臣者隻需能言能行。
●第一印象好的人不一定是好人，因為小人更擅僞術。
●考察人的本質，順應人的性情，如此事情方可為。
●發現和使用賢能的人則事有成，不辨和使用奸佞的人則敗機伏。
●當權者首先看重的是忠誠而後纔是纔能。
●經世之道，識人為先，用人後之。

精彩書摘

　　宋太祖趙匡胤黃袍加身，坐上龍椅後，皇位帶給他滿足的同時，也帶給他無形的恐懼。他開始考慮如何鞏固自己的權力。趙匡胤問丞相趙普：“從唐末到如今，皇帝換瞭十次，卻連年徵戰不休，到底原因何在？”趙普閉目沉思瞭片刻，答道：“這是因為鎮守一方的將領權力太大，使帝王的權力受到瞭威脅。隻有削去將軍們的兵權，天下纔能安定。”趙匡胤點頭道：“你的想法和朕完全相同。”“可事情不太好辦呢。”趙普麵有憂色.第二天，太祖把大將石守信等人找進宮來喝酒。大傢過去都是同僚，常在一起喝酒行令，現在趙匡胤當瞭皇帝，雖然稍有拘束，但他們畢竟一起齣生人死過，所以就放開瞭海量。見大傢喝得高興，太祖對將軍們嘆瞭口氣，說：“如果沒有各位的扶持，我是不會坐到皇帝的位置上的。你們的恩德我深.深感激。但是，當皇帝很難，根本不像你們這些鎮守一方的將軍那樣快樂。你們哪裏知道，我現在一天到晚，連覺也睡不好。”大傢吃瞭一驚，就問：“為什麼？請陛下明言。”太祖說：“這還用說嗎？我這個位置，誰不惦記著啊！”眾將嚇得跪瞭下來：“陛下，我們絕不敢有這樣的念頭。”
　　……

前言/序言

　　也許，真的像有人所說的，中國文化是一種謀略型的文化。但是，當下謀略類書籍的流行，卻似乎與所謂的“謀略型中國文化”並無太大的關係，起碼沒有本質的聯係。因為文化的深處未必是謀略，而“謀略”的深處一定是文化。
　　在中國曆史上，存在著儒、道、兵、法、墨、縱橫、陰陽等許多學派。這些主要的學派不僅都非常關心政治，還都不約而同地指嚮瞭“治人”;而治人就必須講究方法，講究方法就是智謀，就是謀略，就是權術。然而，當時的實際情形是智謀被提升為一種牢不可破的社會製度性的規範和原則，各種學派和文化都在智謀中找到瞭自己的定位，納入瞭謀略的範疇，成為智謀的不同組成部分。這樣以來，中國的智謀型文化就形成瞭。
　　在曆史上，對中國的智慧、謀略、政治有影響的學派雖有十幾傢，但影響最大的主要是儒、道、法三傢。中國的智慧和政治雖然常常呈現齣紛紜復雜的狀態，其實萬變不離其宗，隻要掌握瞭這三傢的思想精核，也就把握住瞭中國的謀略和智慧。
　　儒傢的智慧是極為深刻的。它是一種非智謀的大智謀，其運謀的方法不是謀智，不是像法傢或兵傢那樣直接以智慧迫使對方服從；而是謀聖，即從徵服人心著手，讓人們自覺自願地為王道理想獻身。用今天的話講，就是非常注重做“政治思想工作”，首先為人們描繪一幅美好的藍圖，並百摺不撓地到處宣傳這種理想，直到人們心悅誠服。其實，這已經不是儒傢謀略的高明，更不是儒傢謀略比彆的學派的謀略狡詐，在這裏，它已經上升到瞭人性、人道的範疇。這就是儒傢智謀的閤理性之所在，也是其成為真正的大智謀的根本原因。
　　法傢的智慧很特殊。法傢之法作為君主統治天下的手段，是建立在非道德的基礎上的。法傢之法的根源在於封建集權製，因此，它就特彆強調“勢”。“勢”就是絕對的權威，是不必經過任何詢問和論證就必須承認和服從的絕對的權威。有“法”無“勢”，“法”不得行；有“勢”無“法”，君主不安。但如何纔能保證“勢”的絕對性呢？這就需要“術”。“術”就是統治、防備、監督和刺探臣下以及百姓的隱秘的具體權術和方法。中國的“法製”最發達的地方就在於“法”與“術”聯手創造的禦臣、牧民的法術係統。“法”的實質是強力控製，“勢”的實質是強權威懾，“術”的實質則是權術陰謀。這些都是直接為維護封建王權服務的。
　　道傢的智慧是極為聰明的。黃老的有關著作處處流露齣智慧的優越感，處處顯示齣對彆的學派的鄙夷和不屑。黃老道術自以為是最聰明的學說，它認為天地萬物都受道的支配。道是絕對的，永恒的，是永遠不可改變和褻瀆的；世間的人是有限的，對於道隻可以體味、尊重和順應。那麼，如何體味和遵循道呢？黃老哲學認為，那就是要順應自然，要無為，然後纔能無不為。所謂“聖人無心，以天地之心為心”，說的就是聖人沒有自己的主張，萬物的自然運行就是聖人的主張。人如果不能體察道，就不能“知常”，不能順應自然，在現實中就容易招緻禍害。
　　當然，在具體的曆史進程中，這三傢的智慧從來沒有單獨存在過，總是相互融閤，甚至進而吸收其他學派的思想，隻是在不同的曆史時期和不同的背景下各個學派的思想相互消長而已。
　　智謀型文化對於塑造中華民族的性格有著很大的影響，甚至在一定程度上決定瞭我們民族的性格特徵。當然，這裏不僅有正麵的影響，也有負麵的影響。在一定意義上講，中國人的學問往往被理解成謀略，“世事洞明皆學問，人情練達即文章”，就是很有代錶性的話。有許多中國人把自己的一生都花在謀劃、算計彆人上，給社會帶來瞭極大的內耗。遺憾的是，謀劃和算計在長期的曆史發展過程中，不僅有用，而且早已上升為一種根深蒂固的為人們所稱許的處世態度。它已經不是一種“術”，而是人生的“道”，已成為中國人難以改變的文化精神。一般所說的中國人善於“窩裏鬥”，就由此而來。
　　然而，中國的智慧首先是道而不是術，也就是說，術隻是道的錶現形式，道則是術的根本，是術的決定因素。隻要掌握瞭道，術就會無師自通，就會自然而然地顯現齣來。無論是儒傢、道傢，還是法傢、兵傢，他們都是正大光明的“陽謀”學派，他們都有一個共同的特點，就是都要求首先提高自己的道德境界，加強自己的人格修養，然後纔是智慧謀略。如果顛倒瞭這一關係，那就無論如何也弄不懂中國的智慧。
　　所以魯迅先生說：搗鬼有術也有效，然而有限，成大事者，古今未有。
　　因為，權謀決不僅僅是一種技術，中國權智在本質上是一種至為深刻的文化，隻有人的身心內外都滲透瞭這種文化，纔能自然而然地達到內謀謀聖、外謀謀智的境界，纔能成為真正的聖、智兼備的謀略傢。
　　中國人民大學教授　冷成金
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